Различные виды вритти

Любое приобретённое знание, будь то истинное или ложное, является производным ума (мано-вритти). Шри Капила утверждает, что существует пять видов вритти (ШБ 3.26.30):

сам̇ш́айо ’тха випарйа̄со
ниш́чайах̣ смр̣тир эва ча
сва̄па итй учйате буддхер
лакшан̣ам̇ вр̣ттитах̣ пр̣тхак

«Утверждается, что признаками буддхи, согласно его различным функциям (вритти), являются сомнение, заблуждение, истинное знание, память и сон». 

Всякий опыт (внешний и внутренний), приобретаемый в различных состояниях ума (бодрствование, сон и глубокий сон) входит в рамки этих пяти вритти и нет никакого опыта, который выходил бы за их пределы. [Здесь следует отметить, что даже глубокий сон является лишь одной из форм опыта. Это доказывает, что ахамартха и джнатритва естественно присущи атману и сохраняются даже во время глубокого сна. Они не являются случайными качествами, приобретаемыми во время контакта с антахкараной, т.е. в состоянии сна и бодрствования.]

Хотя всякий опыт переживается в рамках ума, который является внешним по отношению к атману, всё же именно атман считается действительно воспринимающим (джнанин или джната) поскольку является источником сознания (джнатритва). 

Хотя вритти-джнана часто переводится как приобретённое знание и применяется по отношению к атману, оно в действительности не является атрибутом атмана в классическом понимании этого слова. Обычно атрибут изначально присущ сущности, субстратом которой он является. Однако вритти-джнана сама по себе является сущностью (ментальной сущностью, состоянием ума) и не присуща изначально своему субстрату, атману. Взаимосвязь между атманом и джнаной не может быть объяснена в рамках ни одной из признанных философских концепций. Как будет объяснено ниже, она является следствием майи, являющейся «транслогичной», т.е. способной действовать вопреки законам логики. Причина, по которой мы считаем нужным привести описание вритти-джнаны в качестве атрибута, находящего свою основу в атмане, заключается в том, что атман является основой сознания, которое делает возможным переживание всякого опыта.

Атман является и картой и бхоктой

Существует взаимозависимость между способностью к познанию (джнатритва), желанию (иччхатвой) и способностью совершать деятельность (картритва) – все они изначально присущи атману.  Мы признаём атман в качестве исполнителя действий (карта), поскольку он является основой всякого усилия (крити). Усилие происходит от желания (иччха) действовать и является состоянием сознания (мано-вритти джнана). Желание и усилие формируют стремление (чешта), которое приводит к действию (крийа).  

Хотя атман является изначально совершающим действие, он может действовать лишь до тех пор, пока связан с телом, умом и органами чувств. Это подобно человеку, путешествующему на автомобиле: автомобиль путешествует, однако человек, находящийся рулём, считается путешественником – ведь именно он является причиной, этого путешествия. Автомобиль не сможет ехать без его помощи и едет он не для себя самого. Аналогичным образом, атман является причиной всякого действия, а потому зовётся исполнителем действия. Хотя в действительности действует материальная энергия (пракрити), она не могла бы прийти в действие без воли атмана и деятельность, исполняемая ею, осуществляется для атмана. По этой причине атман также называют «наслаждающимся» плодами своих действий (бхокта).

Способность к действию (картритва) и наслаждению (бхоктритва) должны сосуществовать в рамках единого основания (субъекта), в противном случае проявились бы два недостатка: первый заключался бы в том, что исполняющий действие не получал бы результатов этого действия; второй выражался бы в том, что некто мог бы получить результаты деятельности, исполняемой другим.

Возражения школы санкхьи

Представители школы санкхьи возражают: «В действительности, атман не совершает деятельность. Настоящим исполнителем выступает физическое тело, созданное из трёх гун пракрити. Атман является лишь наслаждающимся, бхокта».

Они ссылаются на «Бхагавад Гиту»: 

«Считается, что пракрити является причиной материального тела и органов чувств, являющимися основой любой деятельности. Пуруша считается источником опыта счастья и страдания». (13.20)

«Во всех условиях, действия совершаются гунами пракрити, однако введённый в заблуждение аханкарой атман полагает: “я – деятель”». (3.27)

Однако в самой «Бхагавад Гите» (18.13-15) приводится разрешение вопроса, возникающего из вышеуказанных ссылок, поскольку атман причисляется здесь к числу пяти деятелей. Пракрити называется деятелем, поскольку в обусловленном состоянии, атман совершает деятельность под влиянием гун пракрити и не может действовать независимо. Стихи из «Гиты», приводимые представителями школы cанкхьи в качестве основы для возражения, выделяют превалирующую роль пракрити в исполнении действия. Они доносят до нас мысль о том, что атман не является единственным действующим. Однако тело не может действовать при отсутствии атмана. Оно относится к неживой материи и не может действовать независимо, по своей воле. Настоящим деятелем является аханкара. Атман отождествляет себя с аханкарой и потому полагает себя совершающим деятельность. Из-за подобной концепции, «я – действующий», джива также становится бхоктой, или наслаждающимся, хотя наслаждение в данном случае испытывается лишь телом. Тело также указано в качестве совершающего деятельность для того, чтобы вызвать чувство отречения, столь необходимого для самоосознания.

По этой причине Шри Кришна утверждает: «Человек, не считающий себя совершающим деятельность, и, следовательно, чей разум не осквернён, на самом деле не убивает и не попадает в оковы своих поступков, даже убивая всех этих людей». («Гита» 18.17) Смысл этого стиха заключается в том, что зависимость от результатов совершаемой деятельности возникает в результате привязанности к гунам пракрити. Человеку следует считать себя отличным от гун и исполняемой ими деятельности. Тогда он не будет связан ими («Гита» 3.28). Намерение здесь заключается не в том, чтобы опровергнуть тот факт, что атман является совершающим деятельность. Это становится ясно из предшествующего данного выше стиха («Гита» 18.16): «В таком случае [заключающемся в том, что за каждым поступком находятся пять причин, перечисленных в стихе 18.14], тот, кто считает себя единственным действующим, является глупцом. Его затуманенный разум не позволяет ему видеть вещи такими, как они есть». Говоря «единственный действующий», Шри Кришна признает, что атман находится в числе пяти деятелей. 

В стихе 3.27, приведённом выше, мышление «я – деятель» относится к введённому в заблуждение атману, а не к гунам. Это означает, что атман не лишён картритвы. Другими словами, в этом стихе показано, что размышляя о том, что он является деятелем, атман совершает действие на уровне ума  и таким образом демонстрирует, что способность к деятельности является частью его природы.

(Продолжение следует)