Статья ниже посвящена анализу 134 ануччхеды «Бхакти Сандарбхи».

В «Шрӣмад Бха̄гавате» 11.25.24 Шри Кришна описывает четыре категории знания, а именно — знание, которое находится в каждой из трёх гун̣ пракр̣ти, а также знание, относящееся к категории ниргун̣а:

каивалйам̇ са̄ттвикам̇ джн̃а̄нам̇ раджо ваикалпикам̇ ча йат
пра̄кр̣там̇ та̄масам̇ джн̃а̄нам̇ ман-ништ̣хам̇ ниргун̣ам̇ смр̣там

«Кайвалья-джн̃а̄на, или же знание о чистом Я, отличном от тела (дехади-вьятириктатма-вишайака-джн̃а̄на), относится к категории са̄ттвика. Вайкалпика-джнана, или же знание о теле (дехади-вишайака-джн̃а̄на), относится к категории ра̄джасика. Пра̄кр̣та-джн̃а̄на, или же знание о грубых предметах, относится к категории та̄масика. Знание же, относящееся ко Мне (парамешвара-вишайака-джн̃а̄на), находится вне качеств изначальной природы (ниргун̣а)».

Первые три из указанных категорий знания (т.е. относящиеся к категориям саттвы, раджаса и тамаса) также описываются в «Бхагавад Гӣте» 18.20–22:

сарва-бхӯтешу йенаикам̇ бха̄вам авйайам ӣкшате
авибхактам̇ вибхактешу тадж джн̃а̄нам̇ виддхи са̄ттвикам
пр̣тхактвена ту йадж джн̃а̄нам̇ на̄на̄-бха̄ва̄н пр̣тхаг-видха̄н
ветти сарвешу бхӯтешу тадж джн̃а̄нам̇ виддхи ра̄джасам
йат ту кр̣тсна-вад экасмин ка̄рйе сактам ахаитукам
ататтва̄ртха-вад алпам̇ ча тад та̄масам уда̄хр̣там

«Знай же, что знание, благодаря которому человек обретает способность наблюдать единую, нетленную и неделимую реальность во всём многообразии форм жизни, относится к категории са̄ттвика. Знай также, что двойственное знание, посредством которого человек наблюдает формы жизни в их многообразии и различии, относится к категории ра̄джасика. То знание же, что привязывает к некоему конкретному объекту или же деятельности, каковая приводит к всеобъемлющей погружённости в них, а также знание иррациональное, лишённое подлинной истины и тривиальное, определяется как та̄масика».

Человек в саттва-гун̣е способен созерцать единую реальность во всём многообразии явлений, наблюдая её пронизывающей все формы жизни. Что касается восприятия единой реальности, здесь следует принять во внимание два принципа: твам-пада̄ртха, т.е. индивидуальное живое существо, или же джӣву, и тат-пада̄ртха — или же Брахман. В рамках кайвалья-джн̃а̄ны джӣва и Брахман воспринимаются как единое целое. В рамках такого знания существует только одна истина, а именно истина о собственном «я», представляющемся неотличным от Брахмана. В стихе «Гӣты» 18.20 такое знание, в рамках которого джӣва и Брахман представляются единым целым и между ними не проводится различия, именуется авьяя-бха̄ва. Такое знание называют са̄ттвика. Познание вещей таковыми, какие они есть на самом деле, также исходит из саттвы. При отсутствии саттвы человек будет располагать митхья-джн̃а̄ной («ложным» знанием); в таком случае он может, например, ошибочно принять верёвку за змею.

Человек, находящийся в раджасе, располагает знанием о двойственности — его познанию доступны всевозможные различия в рамках материальной природы. Знание в раджасе именуется вайкалпика, т.е. в рамках такого знания всё представляется отличным друг от друга, и человек не может различить единую реальность, пронизывающую всё сущее. Иными словами, такое знание относится к телу.

Знание в тамасе обычно достаточно расплывчато и привязывается только к одному конкретному предмету. Знание в тамасе именуется пракр̣та, т.е. недостаточно ясным. Джӣва Госва̄мӣ сравнивает его с тем знанием, что имеется у детей или же тех, кто лишён дара речи, т.е. человек, обладающий таким знанием, не может объяснить что-либо должным образом.

Резюмируя: знание о единстве а̄тмы и Брахмана относится к категории са̄ттвика. Знание о многообразии объектов материального мира относится к категории ра̄джасика. Знание об основных инстинктах и о выживании на животном уровне относится к категории та̄масика. Знание о Бхагава̄не же отлично от трёх указанных и относится к категории ниргун̣а.

Ниргун̣а-бхакти не зависит от саттвы

В 134-й ануччхеде «Бхакти Сандарбхи» Шрӣла Джӣва Госва̄мӣ поясняет, что осознание Брахмана может не открыться даже тем, кто утверждён в подлинном бытии, то есть в саттва-гун̣е. Об этом говорится в «Шрӣмад Бха̄гавате» 6.14.2:

дева̄на̄м̇ ш́уддха-саттва̄на̄м̇ р̣шӣн̣а̄м̇ ча̄мала̄тмана̄м̇
бхактир мукунда-чаран̣е на пра̄йен̣опаджа̄йате

«Бхакти к лотосным стопам Бхагава̄на Мукунды, как правило, не проявляется даже у дэвов, утверждённых в чистой саттве, и у мудрецов, чьи сердца свободны от скверны».

Иными словами, одной лишь саттва-гуны недостаточно для обретения осознания Бхагава̄на. Как указано в этом стихе, хотя дэвы утверждены в саттве, как правило, они не вступают на путь бхакти. В чём причина? Причина в том, что саттва не является условием обретения бхакти.

Среди преданных бытует распространённое заблуждение о том, что тот, кто желает стать преданным, должен прежде утвердиться в саттва-гун̣е, и что человек, не пребывающий в саттве, якобы не может быть преданным. Однако в «Шрӣмад Бха̄гавате» недвусмысленно поясняется, что бхакти не зависит от каких-либо качеств материальной природы. Бхакти зависит исключительно от самого бхакти.

Потому оно способно проявиться даже в тех, кто не относится к категории са̄ттвика, как это случилось с Вр̣трасурой. В ШБ 6.14.1 сказано:

раджас-тамах̣-свабха̄васйа брахман вр̣трасйа па̄пманах̣
на̄ра̄йан̣е бхагавати катхам а̄сӣд др̣д̣ха̄ матих̣

«О брахмана, каким образом греховный Вр̣трасура, в природе которого преобладали качества раджаса и тамаса, смог обрести такую твёрдую решимость в преданности Бхагава̄ну На̄ра̄йан̣е?»

Хотя во Вр̣трасуре преобладали раджасические и тамасические качества, он всё же обрёл бхакти. Из этого следует, что даже те, кто не утверждены в саттве, способны постичь Бхагавана.

Повествование о Вр̣трасуре занимает в «Бха̄гавате» особое место именно по этой причине — оно демонстрирует, что бхакти не обусловлено саттва-гун̣ой. Такова уникальная природа бхакти. Хотя Вр̣трасура принадлежал к числу асуров и вёл себя соответствующим образом, он всё же обрёл преданность.

Этот анализ приводится не с целью умалить значение саттва-гун̣ы, но для того, чтобы показать: бхакти существует независимо от гун материальной природы.