Вопрос. Почему Бхишма и Дрона сражались на стороне Кауравов? Ведь так-то они неплохие ребята. 

Ответ. Ответ на этот вопрос был дан собственнолично Бхишмой в его беседе с Юдхиштхирой:

артхасйа пурушо да̄со да̄сас твартхо на касйачит
ити сатйаṁ маха̄ра̄джа баддхо ‘смйартхена каураваи

«О царь, человек пребывает в услужении богатства, однако же богатство никогда не находится в услужении кого-бы то ни было. Несомненно это так. Я же опутан сетями богатства Кауравов». (МБ, «Бхишма Парва» 43.41)

Суть этого изречения заключается в том, что как Бхишма, так и Дрона, находились в финансовой зависимости от Дурйодханы. Потому они находились у него в долгу, и должны были сражаться на его стороне.  

В данном случае мораль заключается в том, что человек, следующий по пути дхармы, не должен принимать одолжений или связывать себя какими-либо иными обязательствами с неправедными людьми; об этом же говорит и Шукадева Госвами: касма̄д бхаджанти кавайо дхана-дурмада̄ндха̄н (ШБ 2.2.5).

Вопрос. Поводом для битвы на Курукшетре послужил, якобы, конфликт при разделе территорий. Однако не слишком ли это банально? Известно, что в ходе этой битвы погибли многие миллионы людей, включая таких праведников, как Бхишма и Дрона. Находили ли они этот повод достаточно веским для кровопролития? Играет ли свою роль дхарма при убийстве столь многих по столь ничтожному поводу?

Ответ. Все войны ведутся за земли и женщин. Вам, отречённому преданному, поводы эти могут показаться банальными, однако же они отнюдь не предстают таковыми для тех, кому смысл жизни видится в богатстве и власти. Мнение Бхишмы и Дроны не являлось определяющим в этом сражении.

Вопрос. Удалось ли им, в итоге, отбить свой «ненаглядный» кусок земли? Каков был желаемый результат, достойный подобного яростного сражения? Выходит, после 36 лет правления Юдхиштхира передал власть Парикшиту? Если бы Кауравы победили, было бы всё же правление Пандавов более выдающимся?

Ответ. Кришна явился, чтобы установить принципы дхармы и искоренить адхарму. Такова была Его миссия. Не столь важно, правил ли Юдхиштхира 36 лет, или 3 года, суть противостояния сводится к дхарме и адхарме. 

*

Вопрос. Я хотел бы задать вопрос, касающийся следования примеру махаджан. 

В «Шримад Бхагавате» перечислены двенадцать махаджан. Однако же, если мы обратимся к жизни Бхишмы, то обнаружим, что многие действия его были направлены на поддержку людей, следующих по пути адхармы. 

– Он никак не препятствовал раздеванию Драупади. 

– Он не наказал Кауравов, когда они предприняли попытку сжечь Пандавов. Более того, он даже поделил царство между ними. 

– Он сражался на стороне Кауравов просто для того, чтобы не нарушить свой обет. 

В таком случае мне хотелось бы знать, как мы можем установить принадлежность к категории махаджан? Почему мы должны следовать примеру таких махаджан, как Бхишма, особенно если для нас очевидно, что они допускают оплошности? Начиная с какого момента жизни Бхишмы поступки его начинают соответствовать статусу махаджаны? 

То же может быть сказано и в отношении Бали Махараджа, который силой занял трон Индры, и лишь впоследствии приступил к исполнению Ашвамедха-яджн для того, чтобы приобрести соответствующую этому положению квалификацию. Какой урок следует нам вынести из такого поведения? Можно ли утверждать, что статус махаджаны Бали Махарадж приобрёл лишь после того, как достиг состояния атма-ниведанам, до этого же он таковым не являлся? 

Ответ. В первую очередь махаджаной для вас является ваш гурудэв. Следуйте его примеру и, в любой ситуации, старайтесь действовать так, как он повёл бы себя на вашем месте.

*

Вопрос. Мой вопрос касается третьей строки знаменитой шлоки «махаджано йена гатах са пантхах». Дословный перевод этой строки, которая звучит как «дхармасйа таттвам нихитам гухайам», таков: «подлинная суть веры сокрыта в пещере».  Бхактиведанта Свами толкует слово «гухайам» из данного стиха как «сердце махаджаны» и, таким образом, он приобретает следующий смысл: «непреложная истина религиозных принципов сокрыта в сердце подлинной, осознавшей себя личности». Исходя из этого я пришёл к мысли, что под гухой подразумевается сердце любого из людей, и, потому, можно сказать, что истинная суть веры пребывает в наших сердцах, и выражается в форме интуиции. Пожалуйста, поделитесь вашим мнением на этот счёт. 

Ответ. Как правило, слово «дхарма» служит для обозначения различных принципов, предписанных в ведических писаниях. В данном стихе слово «дхарма» употреблено в этом же смысле. Потому я полагаю, что в данном случае составитель этого стиха не закладывал в это слово значения «интуиция».

Согласно «Ману Смрити» (2.12), существуют четыре источника дхармы: Веды, смрити, садачара и то, что приносит человеку удовлетворение. К этому же сводится смысл стиха ШБ 7.11.7.

Полагаю, что третья строка из приведённой вами шлоки служит намёком именно на садачару. В жизни мы часто сталкиваемся с ситуациями, на которых не находим ответа в Ведах или смрити. Попав в такие ситуации, мы нуждаемся в садачаре садху: садху-вартманувартанам (БРС).

Предположим, перед вами встал вопрос, можно ли вайшнаву употреблять в пищу картофель, помидоры, шоколад и т. д. В шастрах ответа на него вы не найдёте. В данном случае праманой может выступать лишь садачара.