Вопрос. Один учёный-преданный утверждает, что в случаях, когда наблюдается несоответствие между шастрой и пратьякшей, например, в связи с ведической космологией, следует признавать исследования, сделанные в рамках современной науки, и не настаивать с фанатизмом на буквальном чтении шастр. Меня это смутило. С какой стати мы должны принимать утверждения НАСА о высадке на луне, а также о форме земли за чистую монету?

Ответ. Действительно, в этом нет никакой необходимости. Однако в таком случае вам придётся найти способ объяснения таких явлений, как смена дня и ночи, смена времён года, появление солнечных и лунных затмений и прочего в этом роде. Кроме того, в санскрите имеется слово «бху-гола», которое может быть переведено как «круглая земля».

Вопрос. В пятой «Шримад Бхагаваты» описаны Бхумандала, Джамбудвипа и наше положение на Бхарата-варше. В «Махабхарате» описан эпизод, в котором Кришна с Арджуной направляются на другую варшу Джамбудвипы, а также описано прохождение Кришной всей Бхумандалы. Следует ли нам воспринимать описанное как миф?

Ответ. Нет.

Вопрос. Будучи преданным, я более склонен доверять шастре, чем исследованиям учёных. Нигде в шастре мы не находим утверждения о том, что пребываем на шаре, вращающемся во вселенной, исполненной мрака. Напротив, в них ясно сказано, что мы находимся на южной части Джамбудвипы, на одной из восьми варш – Бхарата-варше.

Ответ. Ничего не имею против данного утверждения, однако тогда вы должны также указать на местоположение других варш. Где находится древо Джамбу, плоды которого величиной со слона? Где находится Джамбу-нада – река, состоящая из сока этих плодов? Где океаны из молока и вина? [Преданные будут рады океану молока, а непреданные – океану вина!] Где гора Меру, высотой в 80000 йоджан? Также вам придётся дать разъяснения относительно смены дня и ночи, а также времён года. Вам необходимо будет дать разъяснения для всего из вышеуказанного.

Вопрос. Моя вера зарсходится по швам от одной только мысли о том, что вышеприведённые описания являются лишь осознания возвышенных йогов, и что в действительности всё обстоит так, как описывает НАСА. В ШБ 1.3.43 сказано: «Эта “Бхагавата Пурана” сияет, подобно солнцу, которое взошло на небосклоне после того, как Господь Кришна удалился в Свою обитель наряду с религией, знанием и прочими атрибутами. Эта Пурана послужит светочем для тех, кто утерял способность видеть в непроглядном мраке невежества, царящем в век Кали». Если приведённые в этой Пуране описания не отражают действительности, что же тогда станет источником света для нас, блуждающих в век Кали?

Ответ. В указанном выше стихе речь идёт о том, что «Шримад Бхагавата» служит светочем для потерявших способность видеть ввиду влияния невежества. Конкретно об астрономии в нём речь не идёт. Кришна явился не для того, чтобы открыть людям знание о космологии. Он явился, чтобы установить принципы  дхармы («Гита» 4.7, 4.8). Я нигде не встречал упоминаний о том, что Он явился, чтобы давать наставления в космологической или же астрономической науках. Так как «Бхагавата» является олицетворением Кришны, причина её явления также заключается в наставлении в вопросах дхармы. Если вы, надеясь обучиться космологии, обратитесь к труду, посвящённому дхарме, вас ждёт разочарование. Это почти то же самое, как сесть за учебник по биологии, в надежде узнать из него что-то о квантовой механике. В ШБ 1.1.2 Вьяса утверждает: ведйам̇ ва̄ставам атра васту и далее, в стихе 1.1.3: пибата бха̄гаватам̇ расам а̄лайам. В каждой из шастр субъект рассмотрения (вишайа), а также цель, которую ожидается достигнуть (прайоджана) обозначаются в самом начале. Следует всегда внимательно с ними сверяться и лишь затем приступать к изучению той или иной шастры, не упуская их из внимания на протяжение всего процесса изучения. Итак, субъект и цель были обозначены Вьясой в первых трёх стихах первой главы Его труда. Если желаете составить о них более полное понимание, вы можете ознакомиться со стихами 1.7.4-7, в которых описывается самадхи Вьясы. Повествования «Шримад Бхагаваты» являются толкованием опыта, полученного Вьясой во время самадхи. Чтобы составить себе об этом более ясное представление, вы можете ознакомиться со стихами 2.10.1-2. В этих стихах перечислены десять тем, которые описываются в «Шримад Бхагавате». К их числу ни астрономия, ни космология не относятся. Более того, девять из десяти перечисленных тем являются вторичными. Все они лишь способствуют разъяснению десятой темы, а именно – Кришны. В данной связи заслуживает внимания последняя четверть стиха 2.10.2. Здесь сказано, что рассматриваемые темы описываются как прямо, так и опосредованно (говоря простым языком). Из этого следует, что не все повествования «Шримад Бхагаваты» могут быть истолкованы буквально.

Подтверждение этому мы находим в ШБ 12.3.14, в частности в выражении вачо-вибхӯтӣр на ту па̄рама̄ртхйам. Для того, чтобы составить себе представление о том, чему именно посвящена «Шримад Бхагавата Пурана», предлагаю вам ознакомиться с текстами 12.13.12, 12.13.18, 12.5.1. Укусила ли Парикшита настоящая змея или же самсара-сарпа – змея самсары (ШБ 12.13.21)? Все эти утверждения содержатся непосредственно в «Бхагавате». 

Вопрос. В мире и так достаёт неопределённости и тот факт, что «Шримад Бхагавата» только добавляет путаницы, для меня невыносим.

Ответ. Путаницы в «Шримад Бхагавате» нет. Однако же это и не лёгкая книга, которую можно почитать на досуге и быстренько обмозговать. «Бхагавата» – заключительный труд Вьясы в котором Он, наконец, смог обрести утешение. Среди тех, кто занят изучением санскрита, бытует выражение: маха̄-видйа̄вата̄м̇ бха̄гавате парӣкша̄, «степень учёности определяется способностью объяснять “Шримад Бхагавату”». О «Бхагавате» сказано, что труд этот является толкованием «Веданта-сутры». «Веданта-сутра» же – выдающийся труд, в котором изложена суть Упанишад. Разобраться в этих писаниях самостоятельно не представляется возможным. Также и для того, чтобы усвоить заложенное в «Бхагавате» послание, следует обучаться под руководством компетентного учителя. Для изложения сути «Бхагаваты» Шри Джива Госвами составил шесть томов «Бхагавата Сандарбхи». Однако и его труд требует дальнейшего толкования. Таким образом, в «Бхагавате» нет никакой путаницы. Если же мы чувствуем некое замешательство, причина этого в том, что мы избрали неверный подход к изучению этого писания.

Вопрос. На физическом уровне иные варши расположены к северу от Бхарата-варши. Многие великие личности из тех, кто был описан в «Шримад Бхагавате» и «Махабхарате», бывали на других варшах, таких, как Кимпуруша, Хариварша, Кетумала и прочие. Всё это недоступно для восприятия нашими ограниченными чувствами. Современным учёным не удалось предоставить доказательств искривления земли, её вращения, высадки на луне и прочего. И до сих пор неясно, почему высокоскоростным самолётам нет нужды корректировать траекторию в соответствии с искривлением поверхности земли. Нигде не находится непосредственных последовательно изложенных свидетельств или же наблюдений. Я полагаю, что космологические описания различных пространств, приводимые в «Шримад Бхагавате», соответствуют действительности, однако  являются недоступными для логического восприятия человеком.

Ответ. Задавая вам вопрос о том, где располагаются иные варши, я ожидал услышать не сводки из шастр, а прямое указание на их непосредственное расположение. В конце концов, после изобретения самолётов и космических кораблей наши познания о физической реальности расширились.

Почему невозможно увидеть ни Бхарата-варшу, ни иные варши, хотя Арджуна, по всей видимости, там бывал? Нам известно, что к северу от Бхараты расположены Гималаи, и они видимы для нашего глаза, а к северу от Гималаев расположен Китай, который также не представляет труда заметить. Где в вашей картине мира отводится место для Китая? И где проходит граница с невидимой варшей? То есть, если мы делим варшу на видимую и невидимую части, где начинается последняя? Сразу за Гималайской цепью? Если да, то что делать с Китаем? Если нет, значит нам следует признать Китай частью Бхарата-варши? Если же не признавать его таковым, то к чему его тогда отнести?

Так или иначе, в вашем вопросе вы сделали одно важное наблюдение: всё это недоступно для восприятия нашими ограниченными чувствами. Аргумент этот позволяет решить все противоречия, которые возникают между научными описаниями и теми, что представлены в шастре.

Вопрос. Я слышал, что приводимые в Пуранах космологические описания относятся к категории адхидайвика, однако на вашем сайте вы упоминали, что в «Шримад Бхагавате» содержится кавья. Из этого следует, что некоторые из разделов этого писания могут толковаться буквально. Говорится ли где-то в «Бхагавате» или же у ачарьев о том, что представленная в Пуранах космология относится к категории адхидайвика?

Ответ. В «Бхагавате» отсутствуют утверждения на этот счёт. Ей не припысывается какая-либо категория. Отнесение их к данной категории осуществляется по принципу паришеша-ньяи, или же остаточному принципу. Очевидно, что описания эти не относятся к категории адхибхаутика, поскольку мы не находим для них соответствия в нашем личном опыте. К категории адхибхаутика относится то, что может быть  воспринято нами посредством органов чувств. Также не могут они быть признаны ложными, поскольку «Бхагавата» является праманой, т.е. источником подлинного знания. Исходя из вышесказанного, нам остаётся выбирать между адхидайвикой, т.е. тонкой материей, и адхйатмикой, т.е. духовной сферой. К категории адхйатмика шастра не может быть отнесена, поскольку посвящена описанию материальной обители. Таким образом, в соответствии с остаточным принципом, она относится к категории адхидайвики.

В «Шримад Бхагавате» описываются явления, относящиеся ко всем трём из вышеперечисленных категорий. Кроме того, некоторые из описаний «Бхагаваты» несут опосредованный характер, что следует из таких стихов, как 2.10.2. Приведённое в Пятой Песни описание вселенной явилось вследствие йогического озарения. Прозревать мир таким образом способны мудрецы, подобные Шукадеве, а отнюдь не обычные люди, подобные нам с вами. Это подтверждается Патанджали в «Йога-сутре» (3.26): маха̄-бхувана-джн̃а̄нам̇ сӯрйе сам̇йама̄т, «Исполняя самйаму на солнце, йог обретает знание о строении вселенной». Здесь под «самйамой» подразумеваются дхарана, дхйана и самадхи – последние три ветви аштанга-йоги. К этой сутре Вьясой был составлен обширный комментарий, содержание которого совпадает с описанием Пятой Песни. Это служит подтверждением того факта, что описания, представленные в «Бхагавате», не могут быть познаны посредством наших обычных органов чувственного восприятия. Исходя из этого, я считаю, что ни повествования «Бхагаваты», ни данные современной науки, не могут быть признаны недостоверными. Они принадлежат к совершенно разным сферам.