В 93-й ануччхеде «Параматма Сандарбхи» представлен обширный анализ природы Бхагавана и Его отношения к миру и Своим преданным. В ней также рассматривается вопрос о том, почему в мире так много страданий, если существует милостивый Бог.
Сатьянараяна Даса
В 93-й ануччхеде «Параматма Сандарбхи» представлен обширный анализ природы Бхагавана и Его отношения к миру и Своим преданным. В ней также рассматривается вопрос о том, почему в мире так много страданий, если существует милостивый Бог. Думаю, нашим читателям будет интересно ознакомиться с этим разделом. Эта ануччхеда достаточно длинная. Потому, чтобы облегчить её понимание, я разделил её на шесть частей, как делал это прежде с длинными ануччхедами «Бхагавата Сандарбхи». Ниже следует перевод исходного текста и мои комментарии к нему.
(93.1)
Возражения против постулата о том, что Бхагаван – верховный владыка
Перевод:
Шри Варадараджа в Канчипурам
Хотя ранее в общих чертах уже был представлен вывод о тройственной вселенской игре (лила) творения и всём, что к ней относится, ныне, в соответствии с принципом «закрепления кола» (стхуна-никханана-ньяя), будет представлен более подробный анализ этого вопроса с приведением различных возражений.
Поднимается вопрос: Действительно ли Господь лично проявляет себя в форме аватар, которые приходят в этот мир в рамках Его вселенской игры по поддержанию вселенной или это не так? А также, действительно ли Он исполняет различные лилы, приписываемые этим аватарам, такие как поддержание богов (суров) путём одаривания их благосклонной улыбкой, дарования им бесстрашия или убийства асуров сражаясь с ними, или это не так?
Если бы это было действительно так, это не только подтверждало бы возражение [о том, что Он подвержен влиянию гун], поднятое ранее [в 85-й ануччхеде], но также указывало бы на то, что Он подвержен недостатку [отдавая предпочтение дэвам]. Если же это не так, значит все эти аватары и их лилы не являются неотъемлемой частью природы Господа, а потому сделанный ранее вывод должен рассыпаться на части .
Комментарий
Когда мы вбиваем шест в землю или же клин в стену, каждый удар молотком способствует упрочению его положения и чем больше будет сделано ударов, тем выше вероятность того, что он не будет расшатываться. Такой метод называется стхуна-никханана-ньяя, или принцип закрепления кола. Чем больше возражений по отношению к какой-либо теории может быть приведено и опровержено, тем сильнее она упрочняется, что, в конечном итоге, делает её непоколебимой.
Ранее Шри Джива уже утвердил постулат о том, что Бхагаван заведует творением, поддержанием и уничтожением вселенной, однако при этом не попадает под влияние гун и не подвержен каким-либо изменениям. Теперь он приводит дальнейшие возражения к этому постулату, чтобы в полной мере прояснить его. Одной из причин для этого выступает его намерение полностью искоренить всякий след нетеистических веяний в наших умах. Противники теизма (т.е. радикальные противники дуализма) признают существование обусловленного Бога, однако в их представлении Он является не трансцендентной личностью, а таким же производным майи, как и все остальные. Они считают, что по этой причине Он не может быть принят в качестве высшего объекта для поклонения. Автор желает полностью избавить нас от этого неверного понимания.
Если Бхагаван действительно занимается защитой дэвов и убийством асуров, Он наверняка подвержен влиянию гун материальной природы, иначе зачем бы Ему было действовать подобным образом? Более того, подобные действия указывают на то, что Он не относится ко всем одинаково, но благоволит святым, притесняя при этом порочных личностей. Определённо, такое поведение невозможно для того, кто находится вне сферы влияния материальной природы.
С другой стороны, заявление о том, что Он не является прямым исполнителем этих действий противоречит принципу о том, что Его деятельность и атрибуты являются частью Его неотделимой природы. Именно это возражение было приведено выше.
(93.2)
Бхагаван действует только во благо Своих преданных
Перевод:
Ответ таков: действительно, Парамешвара не прилагает никаких усилий для поддержания вселенной. Исключительно посредством Своей внутренней энергии Он проявляет себя в образе различных аватар в разных лилах лишь для того, чтобы доставить удовольствие Своим спутникам на Вайкунтхе, которые нисходят вместе с Ним, а также преданным среди дэв, которые задействованы в управлении вселенной и прочим преданным, которые не задействованы непосредственно [в этих играх]. Это утверждается в «Падма Пуране»:
«Несмотря на то, что Я могу в мгновение ока (мухурта) уничтожить всех асуров, Я всё же выполняю различные действия, чтобы удовлетворить Своих преданных. Рыбы, черепахи и птицы лелеют своё потомство наблюдая, реагируя и прикасаясь к нему соответственно. Аналогичным образом и Я [лелею Своих преданных], о Брахма».
В «Хари-бхакти-судходайе» Шри Нарасимха говорит:
«Будучи вечно удовлетворённым, Я принимаю различные формы, чтобы удовлетворить все желания Своих преданных. Пожалуйста, скажи же мне, чем Я могу порадовать тебя?» (ХБС 14.31)
Аналогично по смыслу заявление Кунти деви:
«Ты явился, чтобы даровать бхакти-йогу чистым сердцем мудрецам парамахамсам. Как же случилось так, что мы, женщины, можем лицезреть Тебя?» (ШБ 1.8.20)
В этом стихе словосочетание «даровать бхакти-йогу» (бхакти-йога-видханартхам) указывает на то, что целью Его явления было распространение бхакти. Таково же мнение Шридхары Свами, которое он изложил в комментарии к этому стиху. Также следует обратить внимание на следующее высказывание Шри Брахмы:
«О Господь, не имея ничего общего с материальной жизнью, Ты тем не менее приходишь на Землю и живешь как обычный человек, чтобы дать возможность предавшимся Тебе почувствовать всю глубину блаженства». (ШБ 10.14.37)
[Тот факт, что проявленные лилы и аватары] являются отражением его внутренней энергии, подтверждается самим Шри Брахмой:
«Пусть Господь, исполняющий желания принявших прибежище у Его стоп, позволит моему уму всегда оставаться вовлечённым в исполняемую Им божественную игру, когда Он, нисходя на землю (грихита-гунаватара) вместе со Своей внутренней энергией Рамой, проявляет множество трансцендентных добродетелей, и да сделает он так, чтобы во время создания этой вселенной, являющейся проявлением Его созидательного могущества, я не попал под влияние своей собственной деятельности». (ШБ 3.9.23)
Составное существительное грихита-гунаватара употреблённое в этом стихе указывает на те аватары Господа, которым присущи такие качества, как милосердие. Таким образом, Он проявляет эти аватары исключительно для удовольствия своих преданных, а Его внешняя энергия майя устраивает всё таким образом, чтобы обеспечить защиту вселенной, например, давая преимущество сурам, однако это происходит без Его прямого участия.
Бывает, что когда преданные собираются вместе, чтобы усилить своё переживание экстатической любви к Господу, они также собирают неких барабанщиков, которые далеки от подобного экстаза божественной любви, однако во время их совместного танца они столь опьяняются воспеванием славы Господа, что уничтожают всё неблагоприятное вокруг них и увеличивают при этом благоприятное влияние. В одиннадцатой песни «Бхагаватам» об этом говорится так: «Человек, исполненный преданности ко Мне, очищает всю вселенную» (ШБ 11.14.24).
То же самое говорится в следующем стихе:
«Шри Хари создаёт этот мир, не ожидая от него никакого определённого результата. Лишь Его блаженство побуждает Его делать это, подобно тому, как хмель в голове опьянённого побуждает его к танцу».
Комментарий
Шри Джива Госвами признаёт лишь второй из двух доводов, приведённых в предыдущем разделе, который гласит, что несмотря на то, что Бхагаван лично приходит как аватара, которая нисходит в материальный мир в рамках Его вселенской игры, Он делает это не для поддержания вселенной. Для этой цели Ему не требуется спускаться в материальный мир. Если бы Он хотел, Он бы достиг этой цели просто ниспослав природные бедствия на негодяев. Однако Бхагаван действует, чтобы доставить удовольствие Своим преданным. Именно по этой причине Он создаёт вселенную, принимает форму аватар и выполняет различные игры. Вот почему Его деятельность зовётся лилой, или божественной игрой.
Храм в Шрирангаме
Поддержание вселенной – лишь сопутствующий эффект Его игр с преданными, подобно тому, как огонь, разожжённый для забавы, может также избавить человека от неудобств, вызванных холодом. Совершая лилу, Бхагаван может убивать злодеев, если они причиняют беспокойство Его преданным. В результате этого повышается благополучие человечества в целом, хотя это является лишь сопутствующим эффектом деятельности Бхагавана, направленной на заботу лишь о Его преданных.
Шри Джива приводит современный пример преданных, которые собираются вместе, чтобы совершать санкиртану для удовлетворения Господа. Хотя они делают это исключительно для Его удовольствия, сила их преданности приносит благо всему миру (ШБ 11.14.24). Для игры на музыкальных инструментах они могут задействовать и непреданных. Играя музыку, те также получают божественную милость, хотя делают они это по другой причине.
Человек может действовать как для того, чтобы добыть то, чего ему не хватает, так и побуждаемый чувством внутреннего счастья. Мы принадлежим к первой категории, а вторая нам не доступна. Бхагаван же действует, побуждаемый Своим блаженством подобно тому, как опьянённый человек танцует не для того, чтобы стать счастливым, а от переполняющего его чувства радости.
