Вопрос. Меня интересует вопрос ухода Кришны. Преданные как правило не любят обсуждать или описывать данную тему. Кроме того, хотя в «Бхагавате» Его уход и описан, он представлен в следующей, Одиннадцатой Песни, в то время как остальные лилы Кришны представлены в Десятой Песни. Данный момент представляется мне значимым и мне кажется, что это неким образом связано с отсутствием вкуса или же глубокими переживаниями, сопряжёнными с необходимостью описания ухода Господа. Как вы полагаете, данное наблюдение имеет под собой основания?

Ответ. Описание Его ухода не приводится с целью не нарушать расу, т.е. не допустить раса-бхангу. Существует два вида кавьи, или поэтических произведений: дришья (созерцаемые) и шравья (воспринимаемые на слух). К произведениям первого вида относятся театральные постановки, которые разыгрываются актёрами на сцене, и они называются пьесами. Существует десять основных видов натак и около восемнадцати видов натик. Произведения второго вида не включают в себя физического представления. «Бхагавата» относится ко второму виду кавьи: шравья кавье.

Каждый вид кавьи описывает однин из основных типов расы, таких как мадхурья, вира, шанта и т.д. В ней выделяется свой герой, наяка, обладающий качествами, соответствующими конкретной расе. Существуют четыре основных вида героев: дхиродатта и т.д. При этом смерть героев не описывается. Описание смерти героя приводит к раса-бханге. Потому в санскритских поэтических произведениях смерть героя никогда не описывается. Даже в современных индийских фильмах герой никогда не умирает.

Большинство из любовных повествований, подобных тем, которые мы находим в современных индийских фильмах о любви, заканчиваются свадьбой героя и героини. «И жили они долго и счастливо». Всевозможные преграды, столкновения со злодеем, любовные треугольники и прочее описаны перед свадьбой. Однако концовка всегда должна быть хорошей: мадхурен̣а сама̄пайет. Таков основной принцип. Этот же принцип применяется и в жизни: десерт подаётся после еды.

Потому в Десятой Песни, которая посвящена описанию Кришна-лилы, Его уход не описан. Мы находим описание Его ухода в конце Одиннадцатой Песни. Десятая Песнь заканчивается описанием семейной жизни Кришны.

Относительно применения принципа «мадхурен̣а сама̄пайет» к Кришна-лиле можно добавить следующее. Быть может вы знаете, что заключительный стих последней главы Десятой Песни, посвящённой Кришна-лиле, является известным стихом, начинающимся со слов «джайати джананива̄со» (10.90.48). В этом стихе глагол «джайати», «славится», употреблён Шукадевой в настоящем времени. Однако в момент, когда он повествовал «Бхагавату», Кришны уже не было на земле, потому ему следовало использовать прошедшее время, как он и делал в предыдущих повествованиях.  Употребление настоящего времени в данном случае указывает на вечную природу Кришна-лилы. Аналогичным образом в отношении солнца мы говорим: «солнце восходит на востоке».

Более того, в данном стихе он упоминает одновременно как враджа-, так и дварака–лилы: враджа-пура-ванита̄на̄м̇ вардхайан ка̄ма-девам. В данном выражении слово «пура» указывает на Дварака Пури. Деепричастный оборот «вардхайан», «увеличивая», употреблён в настоящем времени. Это было сделано им намеренно с учётом описываемой им расы.

То же справедливо и в отношении «Чайтанья-чаритамриты»: Кришнадаса Кавираджа не приводит там описания ухода Махапрабху. Теперь причина вам известна.

Вопрос. У меня есть связанный с этой темой вопрос. Известно, что в стихах 2.23.117-118 «Чайтанья-чаритамриты» сказано, что вся лила ухода в целом является иллюзией. Объясняют ли наши ачарьи причину, по которой в «Бхагавате», Амала Пуране, приводится описание «иллюзии, явленной Господом с целью ввести демонов в заблуждение?» Мне кажется, что подобная цель уместна для произведений меньшего масштаба. Почему бы не представить в ней истину такой, какая она есть?

Ответ. В «Бхагавате» представлено описание как мадхурья-лилы Кришны, или развлечений, напоминающих человеческие развлечения, так и айшварья-лилы, или божественных развлечений. Человеку свойственны рождение и смерть, потому в «Бхагавате» описаны явление и уход Господа. Преданных данное описание не вводит в заблуждение. К тому же в «Бхагавате» описана не смерть Кришны, а Его вознесение на Вайкунтху, т.е. переход из праката-лилы в апраката-лилу.

Ввиду необходимости проведения разделения между дэвами и Его вечными спутниками была разыграна маушала-лила, соответствующая принципам нара-лилы. В противном случае описание «Бхагаваты» нельзя было бы назвать завершённым. В таком случае люди считали бы авторитетным только описания, приводимые в прочих Пуранах, где сказано, что Он погиб и тело Его было сожжено. Поскольку в «Чайтанья-чаритамрите» не приводится описания ухода Махапрабху, нам приходится довольствоваться другими источниками.

В таком случае можно ли утверждать, что в «Бхагавате» описана «иллюзия, явленная Господом с целью ввести демонов в заблуждение?» И даже если бы это было так, что в этом такого? Из того только факта, что она является Амала Пураной не следует, что всё, что в ней описано, следует воспринимать буквально. В ней описана «истина», однако истина может быть описана как прямо, так и косвенно. Как было сказано выше, «Бхагавата» является кавьей, а кавья описывает посредством мукхйи, лакшаны и вьянджана вритти.

Вопрос. Присутствуют ли в шастрах или комментариях ачарьев указания на то, кем был Джара в предыдущем рождении? В одном месте я прочитал, что в предыдущем рождении он был Бали из Рама-лилы, в другом же месте сказано, что это Бхригу Муни. Я не обнаружил достаточно убедительных праман ни для одной из версий. 

Ответ. Мне не встречались разъяснения на этот счёт. Считается, что Кришна желал, чтобы произнесённые брахманами-мудрецами проклятия не оказались ложными, потому один из спутников Кришны явился в форме охотника Джары.