Вопрос: Я занимаюсь изучением природы бхакти в рамках нашей традиции. Ввиду существующих споров о том, изначально ли бхакти присуща джӣве или же обретается от сатгуру, существуют ли, помимо линии Ш́рӣ Бхактивиноды Т̣хакура и Ш́рӣ Чаран Да̄са Ба̄ба̄джӣ, какие-либо другие паривары, в рамках которых признаётся идея о том, что бхакти изначально присуща душе?

Ответ: Мне не известно ни одной другой группы, за исключением сахаджиев, которых мы не относим к Гауд̣иям.

*

Вопрос: В писаниях утверждается, что природа Парама̄тмы или Парабрахмана безгранична и бесконечна. Как же джӣва̄тма̄ может быть отличной от Парама̄тмы, обладать собственной индивидуальностью и существовать отдельно от неё? Если Парама̄тма̄ пронизывает всё и вся, ничто не может существовать отдельно от Него. Внутри бесконечного не может быть никаких делений. Мне представляется, что если существуют индивидуальные существа, такие как джӣва̄тмы, то бесконечное перестаёт быть бесконечным.

Ответ: Пожалуйста, ознакомьтесь с «Веда̄нта-сӯтрой» 2.1.11. Там говорится, что для понимания реальности необходимо выйти за пределы логики. Далее, в сӯтре 2.1.27 сказано, что единственным средством познания реальности является ш́а̄стра, а не тарка. И далее, в сӯтре 2.1.28 говорится, что реальность обладает непостижимыми качествами.

Пространство и время пронизывают всё. Можете ли вы представить себе что-либо, что не было бы пронизано пространством и временем? Означает ли это, что ничто не может быть отлично от пространства и времени? Можете ли вы провести разделения внутри пространства и времени? В действительности мы разделяем пространство, воздвигая стены, а время – на прошлое, настоящее и будущее, минуты, часы и так далее. Наша жизнь была бы невозможна без подобных разделений.

*

Вопрос: Согласно моему пониманию, термин ш́ӯдра служит исключительно для обозначения варн̣ы ш́ӯдр. Есть ли у термина ш́ӯдра иные значения?

Ответ: Дорогой друг, в рамках ш́а̄стры слово ш́ӯдра относится к человеку с определёнными чертами характера. В настоящее время ш́ӯдра – это всего лишь ярлык, указывающий на происхождение; он не связан с характером человека. Если бы вы понимали, каковы характеристики ш́ӯдры, у вас не возникало бы проблем с пониманием утверждений смр̣ти. Вы знаете, что система варн̣ основана на трёх гун̣ах, а ш́ӯдра – это человек, пребывающий в тамасе. Попробуйте обучать Ведам человека, пребывающего в тамасе, и посмотрите, что из этого выйдет.

Вопрос: Я понимаю, что ш́ӯдра означает человека, пребывающего в тамасе. Однако нам известно, что наши Гауд̣ӣя-а̄ча̄рьи (как и другие а̄ча̄рйи–вайшн̣авы, а также такие учителя, как Ш́ан̇кара, утверждали, что варн̣а основана на происхождении. Значит ли это, что они были тамасичны от рождения? Видура был ш́ӯдрой, и при этом был великим человеком, тогда как Ра̄ван̣а был ужасным человеком, хотя и был бра̄хман̣ом. Как это понимать?

И если вы утверждаете, что варн̣а не основана на происхождении, почему тогда в «Маха̄бха̄рате» и «Бха̄гавате» Видуру называют ш́ӯдрой, а Ра̄ван̣у – бра̄хман̣ом?

Ответ: Приведённые вами примеры являются исключениями, а исключения, как известно, подтверждают правило. Иначе, как вы думаете, разве а̄ча̄рйи не обладали достаточным разумом, чтобы прийти к такому же заключению, что и вы? Я неоднократно повторял, что со временем некоторые вещи меняются. Меняется и значение слов. Сегодня слово «гуру» употребляется в ином смысле, нежели в его традиционном употреблении. Мы слышим, например, выражение «гуру менеджмента». Поэтому, изучая такие труды, как «Веда̄нта-сӯтра» и их комментарии, а также «Ману-смр̣ти», старайтесь также понимать определения слов, приведённые в них.

Вопрос: Какова ваша позиция в отношении «Муктики», в которой говорится о 108 Упанишадах, а также других текстах, таких как «Панчабрахма Упанишада» и «Теджобинду Упанишада», излагающих философию ма̄йа̄ва̄ды?

Ответ: Я принимаю их.