Из шестого стиха станет понятно, что союз атмы и пракрити состоялся ввиду его стремления и увлечения ею (парабхидхьянена). В данном стихе даётся намёк на это, поскольку здесь сказано, что атман видит (абхьяпадйата) завораживающие качества пракрити и таким образом привлекается, или же привязывается к ней.
В этой статье описывается природа индивидуального живого существа (дживы). За основу этой статьи взят комментарий к стихам с третьего по седьмой 26-й главы третьей песни «Шримад Бхагаватам», составленный Шри Вирарагхавой Ачарьей, принадлежащим к Шри-сампрадайе.
Постоянно слышим мы о том, что вайшнавы не должны сплетничать. Всем известно, что критика другого вайшнава – большое оскорбление, а критика гуру – и того хуже.
Шраванам предшествует киртанам и смаранам, поскольку невозможно помнить или восхвалять то, о чём человек ещё не слышал.
Рождение в теле человека выделяется из прочих ввиду своей исключительности и важности. В Шанти-парве «Махабхараты» (глава 180) великий преданный Бхишма, один из двенадцати Махаджан, рассказывает царю Юдхиштхире историю, подтверждающую эту значимость.
Истинная природа атмана такова, что он является частью пограничной энергии Кришны, татастха-шакти, что провозглашается Им в «Бхагавад Гите» 15.7.
Люди часто задают вопрос: почему хорошие люди страдают, а плохие – наслаждаются? Кажется, вопрос этот существовал всегда. Подобные мысли возникали даже в уме Драупади.
