В различных школах индийской философии и теологии представлены разные точки зрения о потенциале атмана, или индивидуального «я», к действию, наслаждению и познанию.
Сатьянараяна Дас Каждый из нас обрёл некую склонность к обманчивому поведению в результате отождествления себя с совокупностью ума и тела. Такое отождествление естественным образом... Read More
Потому адвайтавади ставят под сомнение необходимость принятия озаряющей силы (дхарма-бхута-джнана) как качества атмана: «Сознание (джнана) не может содержать в себе другое сознание (джнана). Как же тогда сознательное “я” может обладать сознанием (джнаной) ?»
Как было сказано в предыдущих стихах, атман вступает в связь с гунами пракрити и запутывается в их сетях ввиду того, что отождествляет себя с ними.
Из шестого стиха станет понятно, что союз атмы и пракрити состоялся ввиду его стремления и увлечения ею (парабхидхьянена). В данном стихе даётся намёк на это, поскольку здесь сказано, что атман видит (абхьяпадйата) завораживающие качества пракрити и таким образом привлекается, или же привязывается к ней.
В этой статье описывается природа индивидуального живого существа (дживы). За основу этой статьи взят комментарий к стихам с третьего по седьмой 26-й главы третьей песни «Шримад Бхагаватам», составленный Шри Вирарагхавой Ачарьей, принадлежащим к Шри-сампрадайе.
Под духовностью понимается осознание духа, сознания или Высшей Личности, Бога. Всё прочее знание относится к материи и зовётся в Упанишадах низшим знанием, поскольку оно не служит целям возвышения человека. Их присутствие никак не сказывается на личности человека.
