Кришна является акхила-раса-мурти, т.е. воплощением всех рас. Таким образом, Он также является певцом и танцором – натаварой.  А значит, ему нравится слушать киртана. В «Шримад Бхагаватам» киртана превозносится как лучшее из средств обретения освобождения от материальных уз и достижения конечной цели жизни. Особенное удовольствие доставляет Кришне киртана Его развлечений. Отцом санкиртаны, санкиртана-питой, называют Шри Кришну Чайтанью Махапрабху. Он давал наставления о том, в каком настроении следует совершать киртана. В шести своих Сандарбхах Шри Джива Госвами ссылается на Махапрабху дважды. Одна из таких ссылок приводится в 269-й ануччхеде «Бхакти Сандарбхи», где он цитирует известную строку «тринад апи суничена». Ниже приведён перевод ануччхеды и мои комментарии к ней. 

Ануччхеда 269 

Слава лила-киртана

Дополнительно об этом сказано в следующих двух строках [Шри Сута рассуждает о важности лила-киртаны]: 

«Речь, предметом которой не является Бхагаван Адхокшаджа, поистине напрасна (мриша), ложна (асатих) и относится к мирской деятельности (асат-катха). Единственной истинной (сатйам), единственной благоприятной (мангалам) и единственной благочестивой речью (пуньям) является та, в которой раскрываются качества Бхагавана. Лишь та речь дарует восторг и с каждый разом раскрывает новые грани вкуса, лишь та речь способна ввести сердце в состояние нескончаемого радостного празднества, лишь та речь способна иссушить океан горя, в котором пребывают люди, которая непрерывно воспевает славу Уттама-шлоки [Бхагавана Хари]». (ШБ 12.12.49-50) 

Слово «асатих» имеет значение «ложный» (асатья), «асат-катха» же означает «речь, связанная с мирским», т.е. «речь, предмет которой не касается Бхагавана и Его преданных». Местоимение «йат» означает «та речь, которая» (йашу гихшу) не описывает Бхагавана Адхокшаджу (на катхйате). С другой стороны, речь, которая непрерывно воспевает (анугийате) славу (йасах) Бхагавана Уттама-шлоки, иными словами, непрерывное пение (ануганам), посвящённое описанию Его лил, является единственной истинной (сатйам) и исполненной прочих благочестивых качеств, описанных в двух предыдущих стихах. В чём же причина того, что  такая речь истинна (сатйам) и благочестива (мангалам)? Отвечая на это, Сута утверждает, что такая речь способствует проявлению качеств Бхагавана в поющем. Это означает, что подобная лила-катха-киртана пробуждает божественную любовь (рати) к Бхагавану. 

В «Сканда-пуране» сказано : 

«О царь, Бхагаван Хари отправляется в то место, где воспевают сказания о Нём и Его преданных, подобно тому, как исполненная любви корова повсюду следует за своим телёнком».

В «Вишну-дхарме» и «Сканда-пуране» (2.5.16.53) Бхагаван утверждает следующее: 

«Я никогда не покину того, кто пересказывает истории обо Мне, а также того, кто изъявляет желание слушать их и того, чей ум очарован рассказами обо Мне». 

Во втором из стихов, приведённых Шри Сутой [ШБ 12.12.50], глагол «анугийате», «непрерывно воспевает», указывает на то, что если некто обладает мелодичным голосом, ему следует воспевать лилы Бхагавана. Это означает, что воспевание (ганам) лил Бхагавана ценится наиболее высоко [выше слушания и пересказа].  Аналогичным образом следует воспевать имена, формы и качества Бхагавана. 

Ранее было сказано :

«Слушание об этом наиболее благоприятном предмете – рождениях и божественной деятельности держателя диска Бхагавана Хари – и воспевание Его имён, которые указывают на Его рождение и божественную деятельность, освобождает человека от мирских привязанностей и обусловленности». (ШБ 11.2.39) 

Также говорилось: 

«О царь, тот, кто в этом мире воспевает, слушает или же признаёт исключительные деяния, осуществлённые в этом мире Бхагаваном Хари [Шри Кришной], который является источником появления, поддержания и уничтожения вселенной, достигает состояния любовной преданности (бхакти) к Бхагавану, дарующему прибежище и освобождение». (ШБ 10. 69. 45) 

Смысл данного стиха заключается в том, что если некто не в состоянии воспевать лилы Бхагавана или же он столкнулся с преданным, который превосходит его по уровню самоосознания, ему следует услышать об этих лилах от него. Если же он не в состоянии сделать этого, он может, по крайней мере, признать достоверность подвигов, воспеваемых другими. 

В «Вишну-дхарме» содержится следующее утверждение Шри Вишну: 

«Если ум человека по природе склонен к поэзии и легко привлекается различными мелодиями, такому человеку следует утвердить его на Мне, воспевая исполненные благочестия рассказы обо Мне». 

В разделе Картика-махатмьа «Падма-пураны» Шри Бхагаван говорит: 

«Я не пребываю ни на Вайкунтхе, ни в сердцах йогов. О Нарада, Я всегда пребываю там, где Мои преданные воспевают [Мои лилы]. Я в высшей степени удовлетворён поклонением тех, кто предлагает таким преданным благовония, ароматы и прочие атрибуты поклонения. Это доставляет Мне радость большую, чем даже непосредственное поклонение Мне». 

Воспевая лилы Бхагавана, такие преданные приносят высшее благо всем живым существам, не говоря уже о том, что сами получают его. Шри Прахлада указывает на это в «Нрисимха Пуране»: 

«О Нрисимха, те святые личности, которые блаженно воспевают Твои имена, являются бескорыстными друзьями всех живых существ». 

Киртана Бхагавана, который исполняется группой людей, собравшихся вместе, называется санкиртаной или  «коллективным воспеванием». Совместное воспевание превосходит по своей силе киртана [исполняемый в одиночестве], поскольку сопряжено с исключительными переживаниями.

В этой связи Бхагаван Шри Чайтанья, который явился в качестве аватары, чтобы дать наставления о совместном воспевании имён Бхагавана (нама-санкиртаны), говорит следующее: 

«Воспевая имена Хари, человек должен считать себя ниже травинки, быть более терпеливым, чем дерево, лишённым гордости и готовым оказать почтение всем окружающим». («Падьявали» 32, «Шикшаштака»). 

Комментарий Сатьянараяна Даса

Описав воспевание игр Бхагавана (лила-киртана), Шри Джива Госвами переходит к объяснению важности воспевания как такового, будь то Его имени, формы, качеств или игр. Суть любой духовной практики заключается в памятовании о Кришне. В «Падма Пуране» об этом говорится так: «Человеку следует всегда помнить о Бхагаване Вишну и ни на миг не забывать Его. Все правила и предписания, данные в писаниях, служат лишь этим двум целям» (ПП 6. 71.100). Аналогичные наставления даёт царю Юдхиштхире Шри Нарада: «Потому человеку следует любыми путями утвердить свой ум на Кришне» (ШБ 7.1.31). Однако сосредоточение ума на Кришне и памятование о Нём невозможны в том случае, когда ум лишён устойчивости. Мощным инструментом в деле придания устойчивости уму выступает контроль речи. В этом отношении Шри Санатана Госвами даёт следующий совет: 

«Речь управляет всеми чувствами, как внешними, так и внутренними. В случае, когда она всегда находится под контролем [будь то посредством соблюдения обета молчания или же исполнения бхагават-киртана], ум обретает устойчивость и только тогда может человек полностью погрузиться в непрерывное памятование о Бхагаване.  Следовательно [раз памятование (смрити) является садхьей, т.е. целью, достигаемой посредством киртана], памятование (смрити) и является плодом (пхалам) [киртана]». («Брихад-бхагаватамритам» 2.3. 149)

Контроль над речью обретается либо соблюдением обета молчания (мауна), либо вовлечением её в процесс джапы или киртана. Йоги и джнани предпочитают первый способ, преданные же – второй. Второй метод превосходит первый, поскольку позволяет вовлечь всё естество человека в служение Бхагавану, очищая его существование. Кроме того, именно он предписывается жителям нынешней эпохи, о чём было сказано ранее. Добавим также, что санкиртана  – не просто средство, которое может быть оставлено после достижения конечной цели – памятования. Даже достигнув стадии совершенства, преданный не останавливает практику санкиртаны.  Совершенный преданный естественным образом вовлекается в процесс киртана как проявление анубхавы любви. (ШБ 11.2. 40 и ШБ 1.6. 27). 

Хорошая музыка особенно притягивает наши умы. Пение привлекает не только ум поющего, но и Самого Кришну. По этой причине Кришна утверждает, что где бы Его преданные не воспевали Его славу, Он лично присутствует в том месте. Будучи музыкантом, Он любит слушать пение, вдохновлённое любовью. Действительно чарующая и прекрасная атмосфера складывается в том месте, где преданные собираются вместе и поют определённую мелодию (рага), придерживаясь правильного ритма (тала) и темпа (лайа). Под большим впечатлением находятся и те, кто поют, и те, кто слушают такое пение. Потому Шри Джива Госвами советует тем, кто обладает мелодичным голосом, воспевать бхагават-киртана. По возможности, человеку следует воспевать в обществе преданных, которые сведущи в музыке, обладают приятными голосами и находятся в том же настроении преданности.

Особенной важностью этот метод санкиртаны обладает для жителей нашей эпохи, о чём неоднократно говорил и к чему призывал Сам Шри Чайтанья Махапрабху. Вся Его жизнь является примером этого. В стихе из «Шикшаштаки», приведённом в конце данной ануччхеды, Он описывает должное состояние ума, в котором должен пребывать совершающий санкиртану. Исполняемая таким образом санкиртана может принести мир и гармонию в общество. В нашу эпоху жизнь исполнена раздоров (кали) во всех сферах, будь то в семье, обществе или стране. В семье, обществе и странах мы едва ли найдем какое-либо проявление любви. Единственным выходом для нас является исполнение санкиртаны в настроении, которое предписал для нас Махапрабху. Это позволит очистить сердце от зависти, ревности, ненависти, жадности и гнева. Мудрец Карабхаджана также говорит о том, что санкиртана предписана для жителей нашей эпохи (ШБ 11. 5. 32). И далее он также утверждает, что одна лишь практика санкиртаны может наделить человека всеми благами (ШБ 11. 5. 36).