Вопрос. В «Параматма Сандарбхе» (ануччхеда 93) Шри Джива утверждает, что семя бхакти несокрушимо, что, кажется, противоречит утверждению Кришнадаса Кавираджа Госвами, который в «Чайтанья-чаритамрите» описывает как апарадхи могут полностью искоренить бхакти.
Вопрос. В «Параматма Сандарбхе» (ануччхеда 93) Шри Джива утверждает, что семя бхакти неразрушимо, что, кажется, противоречит утверждению Кришнадаса Кавираджа Госвами, который в «Чайтанья-чаритамрите» описывает как апарадхи могут полностью искоренить бхакти. Сам я склоняюсь к последнему и полагаю, что лиана бхакти действительно может быть вырвана с корнем, семя же, при этом, может и сохраниться. Каковы ваши мысли на этот счёт?
Ответ. Если мы ясно осознаём тот факт, что бхакти проявляется в нас по милости гуру, для нас не составит труда понять, что следуя данной аналогии, мы можем и лишиться её. Когда бхакти описывается как «неразрушимо», это подразумевает, что оно не может быть уничтожено. Шри Рупа Госвами утверждает: бха̄во’пийабха̄вама̄йа̄ти кр̣шн̣а-прешт̣х̣а̄пара̄дхатах̣ (БРС 1.3.54): «В том, кто нанёс оскорбление дорогому Кришне преданному, бхава может преобразиться в абхаву или же перейти в непроявленное состояние». Он не употребляет слово «нашта», которое означает «быть уничтоженным». Итак, бхакти проявляется вследствие обретения милости и переходит в непроявленное состояние вследствие совершения оскорбления. Бхакти – не материальный предмет, но обладающая сознанием сущность. Она не может быть уничтожена.
Вопрос. Что Вы можете сказать об описании апраката-лилы, приведённом Санатаной Госвами в «Брихад-бхагаватамрите»? Я подразумеваю именно те детали описания, которые идут вразрез с описаниями, приводимыми другими ачарьями, например описание того, как Кришна покидал Врадж, описание того, как Он убивал асуров и прочие в этом роде. Здесь я хотел бы сослаться на стихи 2.6.220–363, а также тику Санатаны Госвами в конце произведения.
Ответ. Я убеждён, что при составлении своего труда, Шри Санатана Госвами в первую очередь руководствовался целью разъяснения сущности принципов бхакти. Иными словами, главная цель его заключалась в утверждении главенствующего положения Враджа-премы, потому он не погружается в детальный разбор иных вопросов, таких как действительно ли Кришна убивает асуров в рамках апраката-лилы или нет. Это убеждение сложилось у меня на основании стиха 1.1.11, а также стихов 2.6.218–219 и комментария к ним, в которых Шри Санатана Госвами описывает разницу между премой, которую испытывают Вайкунтха-паришады и премой, которой обладают Враджаваси. Наиболее выдающейся особенностью Враджа-премы является чувство разлуки, потому, при её описании невозможно обойтись без описания разлуки Кришны и Враджаваси. Именно по этой причине уже в стихе 2.6.220 он приступает к описанию калийа-дамана-лилы, а затем почти сразу переходит к описанию отъезда Кришны в Матхуру. В промежутке между двумя этими описаниями он очень кратко перечисляет убийство Кришной аусров Кеши, Вришабхи и прочих, а затем сразу переходит к подробному и чрезвычайно насыщенному описанию отбытия Кришны в Матхуру. С учётом этого стих 2.6.238, в котором приводится сравнение Враджаваси с прочими преданными, представляется мне в высшей степени уместным. Итак, составляя этот труд, Санатана Госвами ставил перед собой именно вышеуказанную цель, указание же на различие между праката– и апраката–лилами здесь уходит на второй план. Ввиду вышесказанного я не нахожу здесь никаких противоречий.
Вопрос. Мой вопрос касается ануччхеды 84 «Прити Сандарбхи», а именно той её части, где речь идёт о смешанных расах. В этой ануччхеде Джива Госвами описывает проявление настроения санкула у Юдхиштхиры, Уддхавы и Баларамы, однако, при этом, сам термин «санкула-рати» он не употребляет. Далее, он также приводит описание настроения цариц и гопи, весьма отличное от того, которое приводит Шри Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху». При этом Шри Рупа никогда не включал мадхурью в число рас, переживаемых в рамках санкула-рати; он упоминал лишь о том, что в рамках этой рати могут смешаться дасья, сакхья и ватсалья расы, хотя и это для меня представляется неясным, поскольку расы эти либо взаимоисключают друг друга, либо же друг с другом никак не соотносятся. При этом он также перечисляет ряд рас, которые смешиваются на временной основе, и приводят к переживанию преходящих состояний, подобных санчари-бхавам, однако это вовсе не то же самое, что санкула-бхава. Буду чрезвычайно признателен Вам за ответ.
Ответ. Утверждение Шри Дживы Госвами точно звучит следующим образом: эвам̇ пат̣т̣а-махӣшӣшу да̄сйа-миш́рах̣ ка̄нта-бха̄вах̣, ш́рӣмадвраджа-девӣшу сакхйа-миш́ра итйа̄дикам̇ джн̃ейам: «Аналогичным образом, у главных цариц Кришны мы наблюдаем смешение канта и дасйа бхав, у Враджа Деви же – канта и сакхья бхав».
В «Бхакти-расамрита-синдху» 2.5.24 Шри Рупа Госвами выделяет в рамках дасйа, санкхья и ватсалья бхав две категории, а именно: кевала и санкула. По какой-то причине, мадхурья бхаву в число вышеперечисленных он не включает. Я полагаю, что хотя он и не перечисляет мадхура-рати в числе вышеуказанных бхав, подразделяемых им на две категории, мы также не находим у него и категорического отрицания такой возможности. Нам не известны причины, по которым он не включил мадхурья бхаву в вышеуказанное перечисление.
Я предполагаю, что он намеренно отделил мадхурья-бхаву, чтобы отметить её значимость, которая была подробно описана им впоследствии в «Удджвала-ниламани». Также в «Удджвала-ниламани» Шри Рупа Госвами включает сакхью и пранаю в стхайи-бхаву гопи, что описано в главе, которая описывает стхайи-бхаву. В качестве подтверждения он даже ссылается на стих ШБ 10.32.4.
Из приведённого в ШБ исходит, что у цариц канта-бхава смешивалась с дасйа-бхавой. Об этом ясно свидетельствуют такие стихи, как 10.52.43 (йасйа̄н̇гхри…), 10.60.34, 10.83.41–43.
У гопи же мы наблюдаем смешение бхав рати и сакхья, о чём свидетельствуют, например, стихи 10.31.4 и 6, в которых они обращаются к Кришне как к сакхе. В стихах 10.32.17 и 20 мы наблюдаем, что, обращаясь к гопи, Кришна также употребляет термин «сакхья» (друзья).
Вопрос. Полагаете ли Вы, что бхава гопи представляет собой смешение из санкула–мадхурьи с сакхьей? Если это действительно так, как сопоставить это с утверждением Шри Рупы Госвами о том, что их переживания окрашены кевала-мадхурьей? Если допустить, что мадхурья гопи окрашена настроением сакхьи, а мадхурья махиши Двараки – дасьи, получается, что мы располагаем только примерами санкула-мадхурьи, а никак не кевала-мадхурьи.
Ответ. В своём анализе бхавы Шри Рупа Госвами описывает не только бхаву гопи, но явление бхавы, как таковое. Из того факта, что бхава гопи относится к категории санкула-мадхурьи, не следует, что бхавы кевала-мадхурьи не существует вовсе.
Вопрос. Однако это не меняет сути вопроса: если мадхурья гопи относится к категории санкула ввиду того, что она смешивается с настроением дружбы, и то же справедливо в отношении махиши, мадхурья которых смешивается с настроением дасйа, где нам, тогда, найти пример проявления кевала-мадхурьи? Если кевала-мадхурья действительно существует, должны же быть и подтверждающие это примеры. Если верить сказанному Шри Рупой Госвами, в качестве примера можно привести именно гопи, однако этому противоречит утверждение Шри Дживы о том, что мадхурья гопи смешана с сакхьей. Мне сложно представить, как два эти положения могут быть согласованы.
Ответ. Причина вашего затруднения заключается в том, что вы ограничиваетесь теми немногочисленными примерами, которые перечислены в «Бхакти-расамрита-синдху». Среди гопи могут быть и те, в ком кевала-мадхурья проявлена в чистом виде, и то же может быть сказано и в отношении цариц. Оттенки настроений гопи разнятся так же, как и оттенки настроений цариц – все они не испытывают одно и то же настроение. Кришну называют расараджем. Это значит, что Ему доступны для переживания все оттенки кевалы и санкулы. Оттенки эти и выступают предметом детального изучения тех, кто погружён в познание расы. А ведь Бхагаван воплощается и в других формах, подобных Раме.
Repression is like smoke. If you close all the doors and windows of the kitchen then the whole kitchen will become full of smoke and will search for any little outlet to escape. This is called Freudian slip.
info@russian.jiva.org for inquiries about Jiva Institute and guesthouse bookings
For website question please use our contact-form»
380 Sheetal Chaya
Raman Reti, Vrindavan
UP 281121, India
© 2017 JIVA.ORG. All rights reserved.