Саманья-бхакти, бхакти-йога и шаранагати

BhaktiGaudiya VaishnavasQuestions & AnswersВопросы/ОтветыComments Off on Саманья-бхакти, бхакти-йога и шаранагати

Вопрос. Вы как-то говорили о том, что саманья-бхакти может быть обретено без получения дикши, а также, что посредством этого вида бхакти можно обрести салокью. Как проявлена в нашем мире саманья-бхакти и какой обители достигает практикующий её садхака? Подразделяется ли оно на какие-то виды?

Ответ. Слово «саманья» означает «общий». Из самого значения этого слова исходит, что это не какой-либо особенным вид. Под «особенным» следует понимать определённый вид взаимоотношений с Бхагаваном. Другими значениями слова «саманья» являются «общий» или же «основной». В последнем случае подразумевается обретение общей или же основной характеристики бхакти, т.е. предания.  

Вопрос. Может ли в данном случае проявиться настроение «дасья» или же проявляется только «шанта»?

Ответ. Саманья не подразумевает дасью. Из числа пяти основных видов бхакти, в рамках саманьи доступно лишь переживание шанты

Вопрос. Если саманья-бхакти может быть обретено без дикши (подразумевающей получение от гуру определённой бхавы), как в таком случае человек обретает подлинное побуждение к исполнению практики бхакти, без которого невозможно вступить на этот путь?

Ответ. Изначально побуждение к практике бхакти зарождается при общении с преданным. Аналогичным образом, побуждение к следованию по пути саманья-бхакти зарождается при общении с другими саманья-бхактами.

Вопрос. Из этого следует, что существуют различные виды бхакти, однако все они покоятся на сварупа-шакти Кришны. Я правильно понимаю?

Ответ. Да. Все виды бхакти относятся к антаранга-шакти Бхагавана. Когда, описывая бхакти, Бхагаван Капила подразделяет её на категории саттвики, раджаси или тамаси, подразумевается, что в этих состояниях находится не само бхакти, а намерение того, кто его совершает. Ввиду того, что намерение человека может проистекать из побуждений саттвы, раджаса или тамаса, бхакти также окрашивается в соответствующие тона. По природе же своей, бхакти находится за пределами гун пракрити.

Вопрос. Какова, в таком случае, адхикара для данного вида бхакти

Ответ. В данном случае адхикарой выступает шраддха.

Вопрос. Правильно ли я понимаю, что и для обретения этого вида бхакти необходимо располагать шастрийа-шраддхой?

Ответ. В данном случае в этом нет необходимости.

Вопрос. Есть ли во Вриндаване шанта-бхакты, достигшие совершенства на пути саманйа-бхакти? Или же такое возможно только на Вайкунтхе?

Ответ. Шри Рупа Госвами упоминает об этом в «Бхакти-расамрита Синдху» и, в качестве примера, ссылается на маленьких девочек во Вриндаване в возрасте от трёх до четырёх лет. Я не знаю о примерах, когда подобное положение обреталось бы исполнением садханы. И всё же, по большей части путь этот ведёт на Вайкунтху. 

Вопрос. В таком случае, каким образом может быть обретена шанта-раса во Вриндаване?

Ответ. Посредством взаимодействия с другими шанта-бхактами, проживающими на территории Вриндавана, а также благодаря следованию по пути бхакти под их руководством.

Вопрос. Описываются ли в шастрах случаи, когда-бы Вайкунтхи достигали следующие по пути саманья-бхакти?

Ответ. Говоря о шанта-бхактах, в качестве примера обычно приводят Кумаров. Полагаю, что в качестве примера следующих по пути саманья-бхакти можно привести таких описанных в «Бхагавате» личностей, как Аджамила. Также к этой же категории могут быть отнесены многие правители, описанные в девятой песни.

*

Вопрос. Мой вопрос касается бхакти-йоги и шаранагати. В Шри-сампрадайе практики бхакти-йоги и шаранагати разделяются. Также последователи Шри-сампрадайи утверждают, что следовать по пути бхакти-йоги могут только брахманы, кшатрии и вайшьи, но не шудры. Говорят они также о том, что следование пути бхакти возбраняется и для женщин. Они утверждают, что единственным способом к обретению мокши является шаранагати.

Однако же последователи Гаудия-сампрадайи утверждают, что бхакти-марга или же бхакти-йога доступна для всех. Также я никогда не замечал, чтобы Гаудия-вайшнавы разделяли бхакти и шаранагати.

Ответ. Совершенно верно, Гаудия-вайшнавы не разделяют шаранагати и бхакти. Для нас шаранагати – часть бхакти. Также отсутствует у нас различие на основе рождения, пола или же социального статуса. Никому не возбраняется следовать по пути бхакти. От человека требуется лишь одна квалификация: шраддха, или вера в истину, выраженную в шастрах. Любой, кто обладает такой шраддхой, может вступить на путь бхакти.

В Шри-сампрадайе бхакти отделяется от шаранагати по той причине, что бхакти там предписывается лишь тем, кто входит в систему варнашрамы. Таким людям не рекомендуется отказываться от обязанностей, которые предписаны для них в рамках системы варнашрамы. К шаранагати же обращаются те, кто не входит в систему варнашрамы. Последователи Шри-сампрадайи полагают, что практикой Гаудия-вайшнавов является именно шаранагати, а не бхакти.

Notify me of new articles

Comments are closed.

  • Satyanarayana Dasa

    Satyanarayana Dasa
  • Daily Bhakti Byte

    Many of the actions we do in our life to get the feeling of superiority. Introspect and try to see this subtle truth. It is not the guru’s job to point it out to you, even if he sees it. It is your job to see it and take responsibility for it yourself.

    — Babaji Satyanarayana Dasa
  • Videos with Bababji

  • Payment

  • Subscribe

  • Article Archive

  • Chronological Archive

© 2017 JIVA.ORG. All rights reserved.