Вопрос. «Безличный аспект Бога (ниракара, ниргуна) называют по-разному: в Индии он именуется Брахманом, Герберт Спенсер называл его “непознаваемым”, Шопенгауэр — “волей”, Спиноза — “субстанцией”, другие — абсолютной “вещью в себе”. Личностный аспект (сакара) этой Сущности именуют “Ишварой”, но у Него также множество других имён: Аллах, Хари, Иегова, Отец Небесный, Будда, Шива и другие. Пар и испарения лишены формы; точно так же Бог лишён формы в Своём непроявленном или трансцендентном состоянии». (Свами Шивананда)

Что в приведённом выше высказывании может быть неверно? Прочие адвайтавади также признают Бога и считают практику бхакти единственным средством для достижения освобождения. Разве их нельзя назвать преданными?

Ответ. Истинный бхакта — шуддха-бхакта, то есть тот, кто практикует бхакти исключительно ради самого бхакти, не преследуя никаких иных целей. Практика бхакти у адвайтавади омрачена влиянием джнаны, поскольку они питают стремление к постижению Брахмана.

Надеюсь, вам теперь окончательно понятны определения терминов «бхакти» и «бхакта». Под «бхактой» подразумевается тот, кто совершает севу, не ожидая ничего взамен. Считаете ли вы, что именно таково умонастроение адвайтавади?

Вопрос. Недавно я вместе с семьёй посетил христианскую Церковь адвентистов седьмого дня. Их поклонение Господу отличается искренностью и осуществляется в своей уникальной манере. Полагаю, это можно назвать бхакти — особым видом движения, в рамках которого поклонение тому же Кришне совершается иным образом. Известно, что Кришна является источником всех религий. Разве освобождение, которого они достигают, следуя своей традиции, уступает освобождению, которого достигают кришна-бхакты? Мне сложно в это поверить.

Ответ. Рекомендую вам уделить больше времени изучению первой главы «Бхакти-расамрита-синдху», в особенности определения термина «бхакти», представленного там. Подобные вопросы и сомнения будут возникать до тех пор, пока вы не проникнете в суть данного определения. Практика бхакти на первый взгляд может показаться простой и незамысловатой, однако на деле она требует глубокого понимания.

Вопрос. Вы хотите сказать, что в других религиозных традициях практика бхакти отсутствует? Разве чистым бхакти можно считать только то, что принадлежит нашей традиции [Гаудия-вайшнавизму]? Мне понятен принцип «кришна-анушиланам», но из того, что кто-то не обращается к Богу по имени «Кришна», вовсе не следует, что его любовь и преданность к Нему менее сильны. Иисус Христос является истинным воплощением Бога, и в Его учении изложены принципы чистого бхакти — это мне известно точно. Неужели для того, чтобы проявилось бхакти, обязательно нужно досконально разобраться в нюансах таттвы? Учения большинства теистических религий мира, особенно авраамических, построены на тех же принципах восприятия Бога и любовного служения Ему. Я не вижу причин, по которым их последователи не могли бы достичь духовного мира, исполняя благоприятное служение надлежащим образом. Вы сами утверждали, что на Вайкунтхе существуют разные обители. Я убеждён, что наряду с обителью Вишну там находится также обитель Христа. Хочется верить, что сознание Кришны не ограничивается формами практики, исполняемой вайшнавами, но выражается в настроении, подходах и практике преданности.

Ответ. Я не высказываю никаких суждений относительно других традиций, вне зависимости от того, исполняется ли в них практика бхакти или нет. У меня нет полномочий оценивать другие традиции. Я предложил вам уточнить собственное понимание термина «бхакти», потому что все ваши вопросы касались именно этого понятия. Я убеждён, что ясное понимание определения термина «бхакти» поможет развеять большую часть сомнений, которые вы выразили. Действительно, христиане и представители других вероучений могут практиковать бхакти по-своему. Однако их практика бхакти не соответствует той, что определяется в нашем учении. Слова, такие как «бхакти» или «любовь», не имеют универсального значения, как, например, слово «яблоко». Христиане могут употреблять термин «бхакти» для описания своей практики, но это не означает, что их практика бхакти не отличается от нашей. Я использую термин «бхакти» в соответствии с определением, приведённым в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11). Ответить на ваши вопросы я смогу только в том случае, если вы сможете предоставить точное определение термина «бхакти», которое встречается в этих традициях. Но одно я могу сказать точно: их практика бхакти не соответствует тому определению, которое даётся термину «бхакти» в рамках нашей традиции.