Вопрос. Можно ли утверждать, что все шакти Бхагавана находятся одновременно внутри Него и вне Его?

Ответ. Такое утверждение возможно, если Его форма представляется вам ограниченной в пространстве и времени. В противном случае ничто не может быть вне Его.

Вопрос. Следует ли из утверждения о том, что Бхагаван обладает ачинтья-шакти, вывод, что каждая шакти без исключения является проявлением ачинтьи Бхагавана?

Ответ. Да.

*

Есть ли у джив начало?

Вопрос. Известно, что джива — татастха-шакти Кришны. Вы также объясняли, что энергии Кришны существуют вечно, а значит, джива не может пасть. Однако, знакомясь с лилами Кришны, например, с Мучукунда-лилой, мы узнаём, что Кришна распространяет Себя в категориях свамши и вибхинамши. Таким образом, Кришна не является статичным; Он непрестанно расширяется, и потому даже Шеша не способен сосчитать Его формы своими многочисленными устами. Если Кришна расширяется, значит ли это, что Он также распространяет новые вибхинамши, то есть дживы? Разве этот процесс нельзя считать творением или же началом существования дживы?

Ответ. Прежде всего, было бы полезно привести точный номер стиха, на который вы ссылаетесь. В описании Мучукунда-лилы я не нахожу указанного вами стиха. Однако, даже если он там есть, необходимо сначала разобраться, какие конкретно слова в нём использованы и в каком контексте.

Вы пишете, что Кришна расширяется в аспектах свамши и вибхинамши, и из этого делаете вывод о процессе сотворения новых джив. Однако, следуя этой логике, пришлось бы заключить, что также создаются новые экспансии, относящиеся к категории свамши. Из этого следовало бы, что Его экспансии свамши не вечны. А значит, описанные в шастрах аватары тоже не вечны. Тогда их обители и спутники также не были бы вечными.

Известно, что Баларама — первая экспансия Кришны. Следовательно, Баларама тоже не вечен? Значит, не вечна и Нарасимха-лила? Готовы ли вы, следуя собственной логике, принять такие выводы? Наверняка нет. Прошу вас учитывать, что любые логические заключения, противоречащие шастрам, не могут быть приняты.

Вы представляете логическую цепочку для определения вопроса творения дживы, однако не приводите ссылок на шастры.

пурвапарануродхена конвартхо бхимато бхавет
итйадйам уханам тарках шушка-таркам ту варджайет

«К логике следует прибегать с целью обретения понимания и приведения в соответствие высказываний шастр, составленных в ранние и поздние периоды, [которые могут представляться противоречивыми]. Следует избегать сухой логики, [то есть той, что противоречит шастрам]».

Ваша логика противоречит шастрам. Прошу вас ознакомиться со стихами 2.12, 2.20, 2.24 «Бхагавад Гиты» (в частности, с употреблением слова «санатана», означающего «несотворённый», «неуничтожимый»), а также со стихом 13.19 (или 13.20 в издании ББТ). Слово «анади» означает «безначальный», то есть «не созданный». В стихе 15.7 вновь встречается слово «санатана».

И это лишь в одной «Бхагавад Гите». Можно сослаться и на множество других источников. Аналогичные утверждения существуют в отношении вечных экспансий Кришны, их обителей и лил.

*

Где сохраняется память?

Вопрос. Согласно веданте, знание накапливается присутствующей в теле душой (стхула-шарира + сукшма-шарира). Тело не является познающим; познающим в действительности выступает именно находящаяся в теле душа. Достоверные свидетельства этому приводит Шрила Баладева Видьябхушана в седьмой главе «Сиддханта-ратны».

Однако что происходит со знанием, будь то духовным или материальным, когда человек теряет память вследствие физического или умственного увечья? Известны многочисленные случаи, когда человек полностью лишался памяти после несчастного случая. Если вайшнав, прекрасно разбирающийся в священных писаниях, в результате травмы утрачивает память, знание (джнана), где оно сохраняется? Хранится ли оно в мозге, который относится к стхула-шарире, или же непосредственно в душе? Если оно хранится в душе, то почему человек теряет память?

Ответ. Слово «память» употребляется в двух значениях. В первом — для обозначения процесса припоминания прошлого опыта, во втором — для обозначения механизма сохранения знаний.

Рассмотрим аналогию с картой памяти в компьютере. На жестком диске хранится большое количество информации, однако пользователю доступна лишь та, что выводится на экран. Аналогично весь наш опыт сохраняется в читте, которая выполняет функцию внутренней памяти. Когда нечто из читты становится доступным уму, мы называем это воспоминанием.

Мозг является инструментом, посредством которого извлекаются воспоминания. Если мозг повреждён, воспоминания не могут быть извлечены, хотя продолжают храниться в читте. Подобно этому глаза служат инструментом зрения, но само чувство зрения является внутренним. Если глаза повреждены, человек утрачивает способность видеть, хотя сама способность к зрению сохраняется. Таким же образом самскары — отпечатки прошлого опыта — продолжают существовать в читте, даже если мозг повреждён.

*

Присутствует ли в дживе ананда?

Вопрос. В одной из своих статей вы пишете: «Бахиранга-шакти располагает лишь качеством сат, то есть существование её лишено сознания». Если продолжить вашу мысль, можно ли считать, что татастха-шакти обладает сат и чит, но не анандой? Из этого следовало бы, что ананда естественным образом присуща только антаранга-шакти. А значит, джива обретает ананду лишь при взаимодействии с антаранга-шакти (в таком случае бхакти является инструментом этого взаимодействия, притягивая и привлекая к нам ананду).

Ранее я не встречался с подобной идеей, поэтому хотел бы убедиться, что правильно понял её суть.

Ответ. Откровенно говоря, ананда в дживе действительно отсутствует. Под анандой я имею в виду антаранга-шакти. Однако, поскольку в некоторых писаниях встречаются утверждения о наличии ананды в дживе, этот вопрос стал предметом горячих дискуссий.

Существует несколько видов ананды:

1. Материальное счастье (мартйананда) – возникает при соприкосновении чувств с чувственными объектами.
2. Счастье, возникающее вне взаимодействия с внешними органами чувств (дживананда) – испытывается, например, во время сна без сновидений или в моменты, когда человек утверждается в себе, не вовлекая чувства во взаимодействие с внешним миром. Такое состояние характерно для нирвикалпака-самадхи.
3. Счастье, связанное с отождествлением с Брахманом (брахмананда).
4. Счастье, исходящее из бхакти (бхактйананда или премананда).

Исходя из вышесказанного, ваше понимание вопроса верно.