Сила киртана не зависит от некоего определённого места и времени. Несмотря на то, что в Кали-югу киртан распространён более повсеместно, чем в прочие юги, это не означает, что он обладает силой только в эту эпоху.
Сила киртана не зависит от некоего определённого места и времени. Несмотря на то, что в Кали-югу киртан распространён более повсеместно, чем в прочие юги, это не означает, что он обладает силой только в эту эпоху. Киртан обладает духовной природой, а всё, что обладает духовной природой, не зависит от места и времени. Об этом говорится в следующей ануччхеде «Бхакти Сандарбхи».
Ануччхеда 273
Потому, услышав о высочайшей сосредоточенности на Бхагаване людей Кали-юги, жители прочих юг молят о том, чтобы родиться в Кали-югу и достичь такой сосредоточенности. Карабхаджана отмечает это в своём следующем утверждении:
«О царь, люди иных эпох, таких как Сатья-юга, стремятся обрести рождение в век Кали, поскольку в Кали-югу многие будут преданны Нараяне (нараяна-парайанах)». (ШБ 11.5.38)
В данном стихе под «преданностью Нараяне» (тат-парайанатвам) имеется ввиду «состояние преисполненности чрезмерной любовью к Нему» (тадийа-прематишайаваттвам). На это указывает результат, который приходит в результате достижения такого состояния любви, то есть высшее умиротворение (парамам шантим), о котором говорилось в предыдущим стихе. Тот факт, что те, кто обрёл любовь к Нараяне, утверждаются в высшем умиротворении, подтверждается в данном стихе:
мукта̄на̄м апи сиддха̄на̄м̇ на̄ра̄йан̣а-пара̄йан̣ах̣
судурлабхах̣ праш́а̄нта̄тма̄ кот̣ишв апи маха̄-муне
«О великий мудрец, даже среди миллионов достигших освобождения и совершенства существ, человек, внутренняя способность осознания которого пребывает в состоянии непоколебимой умиротворённости (прасантатма), и который обратил все свои стремления лишь на Бхагавана Нараяну (нарайана-парайанах), встречается чрезвычайно редко ». (ШБ 6.14.5)
Здесь не следует делать ложного вывода о том, что киртан обретает такое выдающееся значение лишь в связи с Кали-югой, поскольку в полноте своей бхакти находится за пределами времени и пространства.
Мы также находим особенное упоминание имени [как находящееся за пределами времени и пространства] в истории о Кшатра-бандху, приведённой в «Вишну-дхарме»:
«О охотник, при повторении имён Хари нет никаких правил и запретов, касающихся времени и места, равно как и не возбраняется воспевание даже в нечистом состоянии».
В «Сканда-пуране», в Вайшакха-махатмье «Падма-пураны», а также в «Вишну-дхарме» говорится:
«Во все времена и в любом месте следует воспевать имена повелителя диска – Бхагавана».
«Сканда Пурана» также утверждает:
«Имя Хари не зависит от какого-либо определённого места, времени, условий или чистоты сердца. Напротив, оно не зависит ни от чего и дарует искателю желаемый результат».
Об этом же говорится в «Вишну-дхарме»:
«Для того, в чьём сердце пребывает Говинда, век Кали подобен Сатья-юге, а для того, в чьём сердце нет Ачьюты, даже век Сатьи подобен Кали-юге».
Не следует делать ложного вывода о том, что жители века Кали способны получить столь большое благо посредством такой незамысловатой духовной практики лишь потому, что они неспособны к исполнению прочих видов садханы, а не потому, что нама-садхана сама по себе обладает такой силой.
В «Вишну-пуране» сказано:
«Утвердив свой разум на Нём [Ачьюте Шри Кришне], человек не попадает в ад. Что касается медитации на Него, то даже райские наслаждения воспринимаются как досадная помеха, если препятствуют ей. В силу погружённости ума и внутреннего “я” (атмы) в Него, даже планета Брахмы выглядит незначительной. Придя в сердца тех, кто чист умом, нетленный Бхагаван дарует им освобождение. Потому нет ничего удивительного в том, что грехи человека полностью уничтожаются посредством воспевания имён Ачьюты». (ВП 6.8.57)
Благодаря логическому аргументу каймутья (фразема a fortiori, дословно «с большим основанием»), использованному в данном стихе «Вишну Пураны», киртан представлен как практика, превосходящая даже памятование о Кришне (смаранам), которая продолжается даже после достижения самадхи. Потому ранее было сказано:
«О царь, для тех, кто стремится к удовлетворению материальных желаний [иччхатам, т.е. каминам], для тех, кто равнодушен к материальному существованию и ищет освобождения [нирвидйамананам, т.е. мумукшунам], а также для тех, кто уже утвердился в непосредственном осознании Истины [йогинам, т.е. джнанинам], это непрерывное повторение святого имени Бхагавана Хари было установлено [и как средство достижения (садхана) в первых двух случаях, и как средство дальнейшего исполнения после обретения совершенства (садхйа) в последнем]». (ШБ 2.1.11)
Также в «Вайшнава-чинтамани» говорится:
«Памятование (смаранам) о Вишну, разрушающее всякий грех, достигается посредством приложения немыслимых усилий. Превосходит же его киртан, для исполнения которого достаточно лишь движения губ».
Также в другом месте говорится о превосходстве практики киртана:
«О потомок Бхараты, имена Хари всегда слетают с языка того, кто в совершенстве поклонялся Васудеве на протяжение сотен предыдущих жизней».
Превосходство киртана также провозглашается в «Намапарадха-бханджана-стотре», отрывок из которой приводился ранее в ануччхеде 265 и где говорилось о том, что святое имя освобождает человека даже от оскорблений по отношению к Хари. Таким образом, воспевание имён Бхагавана обладает одинаковой силой во все юги. Однако по Своей милости Господь поощряет метод киртана в Кали-югу лично, потому в писаниях киртан особо восхваляется в связи с веком Кали. Поэтому, какую-бы практику бхакти не исполнял человек в век Кали, ему следует сопровождать её киртаном, так как говорится:
«В век Кали Высший Абсолют [Бхагаван] появляется в этом мире в теле не черноватого оттенка и [Он] постоянно воспевает и описывает имена Кришны в обществе Своих спутников, слуг, оружия и доверительных помощников. Наделённые способностью к различению мудрецы поклоняются Абсолюту в этой форме в первую очередь посредством полного погружения [сам, т.е. самьяк] в практику киртана [отдавшись ей всем своим естеством]». (ШБ 11.5.32)
В числе различных видов киртана особенной славой обладает нама-киртан, что подтверждается следующими словами:
«В век Кали обрести освобождение можно только благодаря имени Хари, имени Хари, имени Хари. Нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути».
Следовательно, выводы, которые были сделаны в отношении трёх стихов начиная с ШБ 11.5.36, приведённых в ануччхедах с 271 по 273, несомненно верны.
Комментарий
Киртан велик во все времена и эпохи и его слава не ограничивается Кали-югой. В данную эпоху слава киртана провозглашается столь рьяно лишь потому, что люди не имеют качеств для исполнения прочих видов духовной практики, а для таких неспособных людей киртан становится ни больше ни меньше их последним прибежищем. Сила святого имени не зависит от времени или места. Она абсолютна. Каждый может принять участие в киртане в любое время и в любом месте.
Шри Джива Госвами даже пишет о том, что киртан превосходит памятование (смаранам), поскольку практика смаранам недостижима для тех, чьё сердце нечисто. Человеку необходимо приложить много усилий, прежде чем он сможет приучить ум к памятованию о Бхагаване. Однако киртан может быть исполнен без больших усилий даже человеком, лишённым благочестия. Потому здесь даётся совет о том, что киртан следует исполнять также и во время исполнения прочих видов духовного служения, таких как сбор цветов, подготовка гирлянд, приготовление пищи или уборка. Из всех видов киртана, особенно выделяется воспевание святого имени, а из различных видов нама-киртаны лучшим является повторение Харе Кришна маха-мантры. Совершенствуясь в этой ветви бхакти, человек очень быстро достигнет желаемого результата при условии избежания оскорблений, которые обсуждались ранее.
Согласно словам мудреца Карабхаджаны мудрые люди (сумедхасах) совершают поклонение Бхагавану посредством санкиртана-яджны. Здесь подразумевается, что те, кто обращается к прочим видам практики, не обладают достаточной степенью мудрости. Шри Джива Госвами пишет: «Тем не менее, по Своей милости Бхагаван лично поощряет метод киртана в Кали-югу…». Здесь под Бхагаваном имеется в виду не кто иной, как Шри Чайтанья Махапрабху. Его зовут отцом санкиртаны, поскольку именно Он распространил киртан в этот век. До Его явления практика киртана не была столь известной, хотя она упоминалась в Пуранах, включая «Шримад Бхагаватам». В заключительном стихе «Шримад Бхагаватам» говорится: «Нама-санкиртана Кришны освобождает от всех грехов» (ШБ 12.13.23). В корне всякого греха лежит неприязнь по отношению к Бхагавану (бхагават-вимукхйата). Нама-санкиртана уничтожает эту неприязнь и дарует человеку любовь к Бхагавану.
Most people don’t know and they don’t know that they don’t know. One step worse than that is you don’t know that you don’t know, but you think you know. That is the worst kind of disease. Then nobody can cure you. This is the situation in the society today.
info@russian.jiva.org for inquiries about Jiva Institute and guesthouse bookings
For website question please use our contact-form»
380 Sheetal Chaya
Raman Reti, Vrindavan
UP 281121, India
© 2017 JIVA.ORG. All rights reserved.