Сила киртана не зависит от некоего определённого места и времени. Несмотря на то, что в Кали-югу киртан распространён более повсеместно, чем в прочие юги, это не означает, что он обладает силой только в эту эпоху. Киртан обладает духовной природой, а всё, что обладает духовной природой, не зависит от места и времени. Об этом говорится в следующей ануччхеде «Бхакти Сандарбхи».  

Ануччхеда 273

Потому, услышав о высочайшей сосредоточенности на Бхагаване людей Кали-юги, жители прочих юг молят о том, чтобы родиться в Кали-югу и достичь такой сосредоточенности. Карабхаджана отмечает это в своём следующем утверждении: 

«О царь, люди иных эпох, таких как Сатья-юга, стремятся обрести рождение в век Кали, поскольку в Кали-югу многие будут преданны Нараяне (нараяна-парайанах)». (ШБ 11.5.38) 

В данном стихе под «преданностью Нараяне» (тат-парайанатвам) имеется ввиду «состояние преисполненности чрезмерной любовью к Нему» (тадийа-прематишайаваттвам). На это указывает результат, который приходит в результате достижения такого состояния любви, то есть высшее умиротворение (парамам шантим), о котором говорилось в предыдущим стихе. Тот факт, что те, кто обрёл любовь к Нараяне, утверждаются в высшем умиротворении, подтверждается в данном стихе: 

мукта̄на̄м апи сиддха̄на̄м̇ на̄ра̄йан̣а-пара̄йан̣ах̣
судурлабхах̣ праш́а̄нта̄тма̄ кот̣ишв апи маха̄-муне

«О великий мудрец, даже среди миллионов достигших освобождения и совершенства существ, человек, внутренняя способность осознания которого пребывает в состоянии непоколебимой умиротворённости (прасантатма), и который обратил все свои стремления лишь на Бхагавана Нараяну (нарайана-парайанах), встречается чрезвычайно редко ». (ШБ 6.14.5)

Здесь не следует делать ложного вывода о том, что киртан обретает такое выдающееся значение лишь в связи с Кали-югой, поскольку в полноте своей бхакти находится за пределами времени и пространства. 

Мы также находим особенное упоминание имени [как находящееся за пределами времени и пространства] в истории о Кшатра-бандху, приведённой в «Вишну-дхарме»: 

«О охотник, при  повторении имён Хари нет никаких правил и запретов, касающихся времени и места, равно как и не возбраняется воспевание  даже в нечистом состоянии». 

В «Сканда-пуране», в Вайшакха-махатмье «Падма-пураны», а также в «Вишну-дхарме» говорится: 

«Во все времена и в любом месте следует воспевать имена повелителя диска – Бхагавана».  

«Сканда Пурана» также утверждает: 

«Имя Хари не зависит от какого-либо определённого места, времени, условий или чистоты сердца. Напротив, оно не зависит ни от чего и дарует искателю желаемый результат». 

Об этом же говорится в «Вишну-дхарме»: 

«Для того, в чьём сердце пребывает Говинда, век Кали подобен Сатья-юге, а для того, в чьём сердце нет Ачьюты, даже век Сатьи  подобен Кали-юге».

Не следует делать ложного вывода о том, что жители века Кали способны получить столь большое благо посредством такой незамысловатой духовной практики лишь потому, что они неспособны к исполнению прочих видов садханы, а не потому, что нама-садхана сама по себе обладает такой силой.  

В «Вишну-пуране» сказано: 

«Утвердив свой разум на Нём [Ачьюте Шри Кришне], человек не попадает в ад. Что касается медитации на Него, то даже райские наслаждения воспринимаются как досадная помеха, если препятствуют ей. В силу погружённости ума и внутреннего “я” (атмы) в Него, даже планета Брахмы выглядит незначительной. Придя в сердца тех, кто чист умом, нетленный Бхагаван дарует им освобождение. Потому нет ничего удивительного в том, что грехи человека полностью уничтожаются посредством воспевания имён Ачьюты». (ВП 6.8.57)

Благодаря логическому аргументу каймутья (фразема a fortiori, дословно «с большим основанием»), использованному в данном стихе «Вишну Пураны», киртан представлен как практика, превосходящая даже памятование о Кришне (смаранам), которая продолжается даже после достижения самадхи. Потому ранее было сказано: 

«О царь, для тех, кто стремится к удовлетворению материальных желаний [иччхатам, т.е. каминам], для тех, кто равнодушен к материальному существованию и ищет освобождения [нирвидйамананам, т.е. мумукшунам], а также для тех, кто уже утвердился в непосредственном осознании Истины [йогинам, т.е. джнанинам], это непрерывное повторение святого имени Бхагавана Хари было установлено [и как средство достижения (садхана) в первых двух случаях, и как средство дальнейшего исполнения после обретения совершенства (садхйа) в последнем]». (ШБ 2.1.11)

Также в «Вайшнава-чинтамани» говорится: 

«Памятование (смаранам) о Вишну, разрушающее всякий грех, достигается посредством приложения немыслимых усилий. Превосходит же его киртан, для исполнения которого достаточно лишь движения губ». 

Также в другом месте говорится о превосходстве практики киртана: 

«О потомок Бхараты, имена Хари всегда слетают с языка того, кто в совершенстве поклонялся Васудеве на протяжение сотен предыдущих жизней». 

Превосходство киртана также провозглашается в «Намапарадха-бханджана-стотре», отрывок из которой приводился ранее в ануччхеде 265 и где говорилось о том, что святое имя освобождает человека даже от оскорблений по отношению к Хари. Таким образом, воспевание имён Бхагавана обладает одинаковой силой во все юги. Однако по Своей милости Господь поощряет метод киртана в Кали-югу лично, потому в писаниях  киртан особо восхваляется в связи с веком Кали. Поэтому, какую-бы практику бхакти не исполнял человек в век Кали, ему следует сопровождать её киртаном, так как говорится: 

«В век Кали Высший Абсолют [Бхагаван] появляется в этом мире в теле не черноватого оттенка и [Он] постоянно воспевает и описывает имена Кришны в обществе Своих спутников, слуг, оружия и доверительных помощников. Наделённые способностью к различению мудрецы поклоняются Абсолюту в этой форме в первую очередь посредством полного погружения [сам, т.е. самьяк] в практику киртана [отдавшись ей всем своим естеством]». (ШБ 11.5.32)

В числе различных видов киртана особенной славой обладает нама-киртан, что подтверждается следующими словами: 

«В век Кали обрести освобождение можно только благодаря имени Хари, имени Хари, имени Хари. Нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути».

Следовательно, выводы, которые были сделаны в отношении трёх стихов начиная с ШБ 11.5.36,  приведённых в ануччхедах с 271 по 273, несомненно верны. 

Комментарий

Киртан велик во все времена и эпохи и его слава не ограничивается Кали-югой. В данную эпоху слава киртана провозглашается столь рьяно лишь потому, что люди не имеют качеств для исполнения прочих видов духовной практики, а для таких неспособных людей киртан становится ни больше ни меньше их последним прибежищем. Сила святого имени не зависит от времени или места. Она абсолютна.  Каждый может принять участие в киртане в любое время и в любом месте. 

Шри Джива Госвами даже пишет о том, что киртан превосходит памятование (смаранам), поскольку практика смаранам недостижима для тех, чьё сердце нечисто. Человеку необходимо приложить много усилий, прежде чем он сможет приучить ум к памятованию о Бхагаване. Однако киртан может быть исполнен без больших усилий  даже человеком, лишённым благочестия. Потому здесь даётся совет о том, что киртан следует исполнять также и во время исполнения прочих видов духовного служения, таких как сбор цветов, подготовка гирлянд, приготовление пищи или уборка. Из всех видов киртана, особенно выделяется воспевание святого имени, а из различных видов нама-киртаны лучшим является повторение Харе Кришна маха-мантры. Совершенствуясь в этой ветви бхакти, человек очень быстро достигнет желаемого результата при условии избежания оскорблений, которые обсуждались ранее. 

Согласно словам мудреца Карабхаджаны мудрые люди (сумедхасах) совершают поклонение Бхагавану посредством санкиртана-яджны. Здесь подразумевается, что те, кто обращается к прочим видам практики, не обладают достаточной степенью мудрости. Шри Джива Госвами пишет: «Тем не менее, по Своей милости Бхагаван лично поощряет метод киртана в Кали-югу…». Здесь под Бхагаваном имеется в виду не кто иной, как Шри Чайтанья Махапрабху. Его зовут отцом санкиртаны, поскольку именно Он распространил киртан в этот век. До Его явления практика киртана не была столь известной, хотя она упоминалась в Пуранах, включая «Шримад Бхагаватам». В заключительном стихе «Шримад Бхагаватам» говорится: «Нама-санкиртана Кришны освобождает от всех грехов» (ШБ 12.13.23). В корне всякого греха лежит неприязнь по отношению к Бхагавану (бхагават-вимукхйата). Нама-санкиртана уничтожает эту неприязнь и дарует человеку любовь к Бхагавану.