Одним из наиболее сложных вопросов Веданты выступает вопрос о том, какова взаимосвязь между атманом и трёмя гунами пракрити. Хотя атман и обусловлен материальными гунами, он никогда не вступает в связь с ними.
Любое приобретённое знание, будь то истинное или ложное, является производным ума (мано-вритти). Шри Капила утверждает, что существует пять типов вритти.
Поскольку атману присуща природа джнаны, он является самосветящимся. Внутреннее «я» атмана называется ахамартха и оно отлично от обусловленного «я», которое зовётся аханкарой и которое проявляется через ум, чтобы сформировать узел между атманом и материальным телом.
Последователи школы адвайта-вада часто прибегают к цитированию авторитетных высказываний.
Атман – нитья-нирмала, вечно чист. Это означает, что он никогда не смешивается с качествами (гунами) материи (пракрити), что он всегда отличен от материи и в действительности не соприкасается с ней.
Первый из цитируемых стихов описывает то, чем атман не является: это не физическое тело, ум, разум, жизненный воздух или эго, поскольку он является наблюдателем... Read More
В различных школах индийской философии и теологии представлены разные точки зрения о потенциале атмана, или индивидуального «я», к действию, наслаждению и познанию.
