Вопрос. Нередко повторяется, что наша конечная цель – стать вечными слугами Шри Радхи-Кришны на Голоке Вриндаване. Предположим, мы обрели такое положение, например, в облике гопи или гопа, и вовлеклись в вечное служение. Как это связано с Гаура-лилой?

Ответ. Как вам, вероятно, известно, наши ачарьи, такие как Шри Рупа Госвами, обладают манджари-сварупой, которая предназначена для служения Радхе-Кришне. В то же время они участвуют и в Гаура-лиле. Это указывает на то, что последователи Гаудия-вайшнавизма могут иметь две сиддха-сварупы: одну для служения в Кришна-лиле и другую для служения в Гаура-лиле.

Вопрос. Означает ли это, что в духовном мире возможно двойственное существование, позволяющее одновременно служить в Гаура-лиле и Кришна-лиле? Возникает ли при этом расщепление сознания?

Ответ. Да, это совершенно верно. Однако сознание при этом не расщепляется, а расширяется. Чтобы исполнять служение, преданный способен распространять себя на множество форм, подобно самому Кришне.

Примером этого является история, когда Кришна женился на 16,000 принцессах и поселился с каждой из них в отдельном дворце. В этот момент Кришна не только распространил Себя, но и Его близкие, включая брата, родителей и других родственников, также присутствовали одновременно в каждом дворце. Согласно ведической традиции, бракосочетание совершается в окружении семьи. Учитывая этот пример, мы можем с уверенностью утверждать, что преданный способен одновременно участвовать как в Гаура-лиле, так и в Кришна-лиле.

*

Сварупа-сиддха бхакти

Вопрос. Относится ли предложение пищи к категории аропа-сиддха бхакти или же сварупа-сиддха бхакти? Элементы пищи по своей природе материальны, однако, будучи предложены Кришне, они преобразуются в прасад. Аналогичным образом такие способности человека, как речь и слух, будучи материальными, могут быть связаны с Кришной. Таким образом, проведение различия между сварупа-сиддха бхакти и аропа-сиддха бхакти представляется затруднительным.

Ответ. Любая деятельность, связанная с Бхагаваном непосредственно, относится к категории сварупа-сиддха бхакти. Так, к этой категории можно отнести уборку храма, исполнение севы божествам (включая предложение бхоги), нама-джапу, киртан, повторение стотр и т. д.

Вопрос. Принято считать, что все действия чистого преданного, который предал свой ум, речь и деяния гуру или же ишта-девате, относятся к категории ниргуна, то есть таковым будет считаться даже, скажем, его поход на Лой-базар.

Ответ. Верно, все деяния преданного, который предался в истинном смысле этого слова, являются преданным служением. Такой преданный задействует свой ум, тело и чувства исключительно в целях служения. Если он отправится на Лой-базар, то не для того, чтобы просто смотреть по сторонам, а чтобы исполнить служение. Такова суть предания себя.   

*

Достижение Вайкунтхи из состояния брахма-саюджьи

Вопрос. Что вы думаете о стихе 2.2.207 «Брихад-Бхагаватамриты» и комментарии к нему Санатаны Госвами, где речь идёт о возможности достижения Вайкунтхи некоторыми дживами, пребывающими в состоянии брахма-саюджьи? Насколько мне известно, нечто подобное утверждал и Баладева Видьябхушана, однако я не могу привести конкретной ссылки.

Ответ. Дживы, достигшие освобождения, могут выйти из состояния брахма-саюджьи. Об этом пишет Санатана Госвами в указанном стихе. При этом он лишь допускает такую возможность, но не приводит конкретных примеров. В своём комментарии он подчёркивает, что даже в состоянии брахма-саюджьи джива сохраняет свою индивидуальность и не сливается с Брахманом окончательно.

В данном стихе выражение «тайа шактйа» указывает на могущество бхакти. Исходя из этого, я допускаю следующий вариант: предположим, у некого джнани, исполнявшего садхану с целью обрести брахма-саюджью, в результате бхакти-санги развилась привязанность к бхакти. В таком случае сначала исполнится его изначальное желание — он погрузится в Брахман, а затем отправится на Вайкунтху. В качестве примера подобной возможности можно привести историю Дхрувы. Он приступил к исполнению тапасьи, движимый желанием обрести собственное царство. Однако, узрев Вишну, он потерял всякий интерес к этому желанию. Дхрува не просил царства у Вишну, но, поскольку его служение изначально имело эту цель, ему пришлось принять царство во владение, прежде чем он попал на Вайкунтху. Таково моё понимание данного стиха.