Обращаясь ко второму возражению [о пристрастности Бхагавана] мы отмечаем следующее: человек стремится доставить удовольствие другому человеку по двум причинам: чтобы получить от него то, что он желает, либо чтобы удовлетворить его желание.
Теперь Шри Джива обращается ко второму возражению, которое заключается в том, что Бхагаван подвержен предвзятости. Ранее им было установлено, что Бхагаван действует лишь в целях удовлетворения Своих преданных, что может навести на подозрение о том, что Он предвзят по отношению к другим.
Другой пример, когда бхакти побуждает бхакту действовать якобы материальным образом, мы находим в десятой песни, где приводится рассказ о деревьях-близнецах. В этом рассказе описывается, как Нарада проклял сыновей Куверы, которые в его присутствии плескались в воде с девушками, будучи совершенно пьяными и полностью обнажёнными.
Далее, [тот факт, что Бхагаван непосредственно не действует в целях поддержания вселенной] не опровергает того, что аватары наделены Его внутренней энергией. Бхагаван действует с единственной целью – удовлетворить Своих преданных посредством абсолютной трансцендентности Его своевольной лилы и потому, что бы Он ни делал [в этой связи], поступки Его не окрашены предпочтением или враждебностью по отношению ко всем остальным, ибо Он свободен от всякой предвзятости.
Видурой поднимается второе возражение о том, что если аватары и деятельность, исполняемая ими по поддержанию творения, не проявлены Бхагаваном непосредственно, значит они не могут быть частью Его сварупы, как это было установлено в «Бхагават Сандарбхе».
У Господа есть две энергии: пара и апара. Пара означает «далёкая», «находящаяся за пределами», «превосходящая» и т.д. Она называется парой по той причине, что превосходит, а также находится за пределами материальной энергии апары, т.е. близкой, или внутренней.
