Теперь Шри Джива обращается ко второму возражению, которое заключается в том, что Бхагаван подвержен предвзятости. Ранее им было установлено, что Бхагаван действует лишь в целях удовлетворения Своих преданных, что может навести на подозрение о том, что Он предвзят по отношению к другим.
Другой пример, когда бхакти побуждает бхакту действовать якобы материальным образом, мы находим в десятой песни, где приводится рассказ о деревьях-близнецах. В этом рассказе описывается, как Нарада проклял сыновей Куверы, которые в его присутствии плескались в воде с девушками, будучи совершенно пьяными и полностью обнажёнными.
Далее, [тот факт, что Бхагаван непосредственно не действует в целях поддержания вселенной] не опровергает того, что аватары наделены Его внутренней энергией. Бхагаван действует с единственной целью – удовлетворить Своих преданных посредством абсолютной трансцендентности Его своевольной лилы и потому, что бы Он ни делал [в этой связи], поступки Его не окрашены предпочтением или враждебностью по отношению ко всем остальным, ибо Он свободен от всякой предвзятости.
Обычно термин «джнана» переводится как «знание», однако, на самом деле, с его толкованием не всё так просто. На русском языке можно спокойно сказать: «я знаю один неплохой ресторан» или «я знаю, как пользоваться языком программирования». Однако на санскрите оперировать словом «знать» или «знание» не так легко.
В главах с четвёртой по седьмую первой песни «Шримад Бхагавата Пураны» описано, каким образом Шри Вьясадева составил свой внушительный труд в том виде, в котором он дошёл до наших дней. После разделения одной Веды на четыре, он написал восемнадцать Пуран, включая изначальную версию «Бхагавата Пураны», «Махабхарату» и «Веданта-сутру».
Намерение Шри Вьясы заключается не в том, чтобы ввести нас в курс исторических событий былого, но в том, чтобы донести до нас трансцендентное знание. Некоторые исторические события могут быть особенно пригодны для передачи подразумеваемого значения.
Согласно Шри Дживе Госвами («Таттва Сандарбха», Ануччхеда 26.2) существует три способа преподнесения знания: с позиции вышестоящего, с позиции друга и с позиции возлюбленного. Веды наставляют подобно царю – через прямые указания. Пураны наставляют с позиции друга, предлагая вниманию читателя различные истории с моральной подоплёкой. В трудах же Сахитьи (индийской литературы), наставления преподносятся косвенно.
